胡昕

特別收錄 / 編輯的話：★ 深度探索2012末日預言的來源與根據！

★ 趣味性、知識性和學術性兼具，既顧及一般讀者的興趣愛好，也考慮到有關人員的研究需要，是一部老少咸宜、雅俗共賞的作品。

三．瑪雅預言和歷史預測

今人對瑪雅預言多持驚疑、困惑與否定態度，這是有諸多原因的。除了前面提到的文化等級制的觀念（即距今越遠，價值就越低）在作崇之外，另一個主要原因就是，瑪雅預言觸及到歷史哲學中的一個敏感而有爭議的問題，即人類歷史發展是否有規律可尋。如果承認瑪雅預言的合理性，就意味著歷史發展是有規律可尋的，既有規律，那就一定是可預測的。但長期以來主流學界對歷史可測與否，始終有兩種對立的意見。歷史決定論者，其“家譜”始于十六世紀的培根，經過笛卡爾、法國啟蒙思想家們、德國古典哲學家康德和黑格爾直到馬克思，都自信歷史是有規律的，是一個朝向（物質）生活完滿、人性完善和社會完美的無限進步過程，因而相信預見人類未來發展是可能的。否認歷史規律性的非決定論在十九世紀末形成強勢潮流，它始于新康德主義者文德爾班和李凱爾特，在波普爾達致頂峰，他們斷定人類各個歷史發展單元都是獨特而無法重復的，歷史在整體上是沒有發展規律可尋的，因而也是無法預見的。今天，面對瑪雅預言，我們現代人不得不靜下心來，認真思索瑪雅人（還有其他古代民族），預言歷史是如何可能的問題，這就需要澄清上述有關歷史規律和預測問題的兩種對立觀點的是非，推動“歷史預測”走出零敲碎打的手工作坊，以便能步入現代專業化生產車間。只有當歷史預測被納入科學研究的範圍時，瑪雅預言的內涵和深意才能被全面理解和接受。當然，這里必須留意，古代瑪雅先知的歷史預言和近代主流學界在歷史預測問題上的對立意見，這兩者間在方法上的區別。前者注重的是巨宏觀天象（如歲差運動）周期，對人類宏觀歷史進程（每個文明發展周期）的影響，而後者主要是聚焦于微觀層面上人類發展是否有規律和可測問題。決定論者是將理性和進步等信念或經濟結構的變化周期，來作為歷史規律和歷史預測的依據。這個觀點在十九世紀前半期之前的西方和二十世紀上半葉的東方相當盛行，它助長了一種樂觀主義的歷史心理。與此平衡對稱的乃是歷史非決定論的觀點，即歷史進步取決于知識的增長，後者乃是人的意識活動產物。有人將意識比作現代物理學上的量子，其活動規律具有“測不準”特點，故此，意識如何變化則被認為是毫無規律可言的。

（一）決定論與非決定論

1．歷史決定論的誤區

談到近代科學意義上的“歷史規律”這個話題，最為自信的莫過于是馬克思主義了。目前四十五歲以上的人都還會記得所謂人類社會發展五階段說，雖然後者被看作為斯大林通俗或庸俗化經典理論的結果。馬克思和恩格斯還有列寧等人，都自信已發現了人類社會歷史的發展規律，即社會生產力和生產關係彼此間的互動乃是歷史發展的動力機制；通過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會，這五個依次進步的歷史階段之劃分，馬克思的信徒們深信，整個人類社會歷史發展規律的“清明河上圖”就完全清楚地被勾勒出來了。誕生于十九世紀中葉的馬克思主義，至今在西方仍然是屬于非主流的文化理論，因為她強調用暴力革命來顛覆，近代西方文明歷史所形成的（資本主義）社會經濟制度和（自由平等的）意識形態。如果歷史真象馬克思等人所斷定的那樣，具有他們所發現的那種規律，歷史預測大概已成了小學常識課的內容，而現實生活中所發生的每一次經濟危機都將成為資本主義走向衰亡的“油門”。馬克思生前曾預計十九世紀末期資本主義制度就應該會被推翻，而這種暴力革命會在當時最先進的英國率先爆發。這個預言失驗後，1916年列寧又預言﹕作為資本主義發展最高階段的帝國主義將走向全面崩潰。一九二零年代末期，西方社會確實發生了有史以來資本主義經濟最為嚴重的發展危機，但西方社會並沒有因此而“崩潰”。馬克思等人也許確實看到了近、現代歷史發展中的某些周期性現象，但他們所未能看到的是，“某些周期性現象”並不等同于“歷史規律”，否則，據此所作的歷史預測就只能是無的放矢而誤導後世。近代主流文明即資本主義社會經濟體制的發展，是一個漫長、複雜和全方位的歷史展開過程，在此過程中，經濟只是歷史發展的一個（雖然是很重要的）方面，我們不能將經濟發展中的周期性現象理解成整個歷史的發展規律，而忽視或忽略思想意識、文化傳統和個人意志對歷史發展的重要影響和能動作用。在（歷史預測）方法論上，這是以偏蓋全的典型案例。

（以上節錄自本書第五章 馬雅族何以能預言？）

三．瑪雅預言和歷史預測

今人對瑪雅預言多持驚疑、困惑與否定態度，這是有諸多原因的。除了前面提到的文化等級制的觀念（即距今越遠，價值就越低）在作崇之外，另一個主要原因就是，瑪雅預言觸及到歷史哲學中的一個敏感而有爭議的問題，即人類歷史發展是否有規律可尋。如果承認瑪雅預言的合理性，就意味著歷史發展是有規律可尋的，既有規律，那就一定是可預測的。但長期以來主流學界對歷史可測與否，始終有兩種對立的意見。歷史決定論者，其“家譜”始于十六世紀的培根，經過笛卡爾、法國啟蒙思想家們、德國古典哲學家康德和黑格爾直到馬...

導讀 認識古代馬雅預言／001
一．馬雅文明及其預言之謎／001
二．公共輿論中的馬雅預言／002
三．馬雅預言的基本解讀法／004
四．參考資料／005
第一章 走進馬雅文明世界／010
一． 古代文明苑的野玫瑰／010
二． 寬容創意的宗教文化／015
三． 天文與神話的雙人舞／024
四． 參考資料／025
第二章 馬雅人和史前文明／032
一．馬雅人和大西洋沉島／032
二．馬雅預言和史前文明／040
三．參考資料／041
第三章 腳踏時間的馬雅族／048
一． 馬雅預言的方法論——時間永恆的歷史哲學／048
二． 馬雅預言中巨宏觀歷史：銀河—太陽—地球／055
三． 馬雅預言中的宏觀時間：探索史前文明周期／063
四． 參考資料／064
第四章 馬雅人預言了什麼？／076
一．西方馬雅學的景點導遊／077
二． 馬雅預言和地磁場逆轉／084
三．馬雅預言的神話與現實／091
四．參考資料／092
第五章 馬雅族何以能預言？／101
一．平衡與對稱的宇宙觀／101
二．平衡與對稱的歷史觀／109
三．馬雅預言和歷史預測／119
四．參考資料／120
第六章 預言的類型和應驗／129
一． 科學方法的預測 ／130
二． 傳統方法的預測／131
三． 星相方法的預測／136
四． 預言的應驗問題／137
五． 參考資料／138
第七章 馬雅預言的知音們／148
一． 中國古代預言文化／148
二． 《聖經》末日預言／153
三． 末日預言的新解讀／162
四． 諾特丹穆斯的預測／ 168
五． 睡眠中預言的先知／175
六． 參考資料／176
第八章 馬雅預言和新文明／188
一． 馬雅預言和歷史意識 ／189
二． 給今天的大時代定位／194
三． 新世紀運動和新文明 ／201
四． 參考資料／202
餘 音 悲觀論還是樂觀論？／212

導讀 認識古代馬雅預言／001
一．馬雅文明及其預言之謎／001
二．公共輿論中的馬雅預言／002
三．馬雅預言的基本解讀法／004
四．參考資料／005
第一章 走進馬雅文明世界／010
一． 古代文明苑的野玫瑰／010
二． 寬容創意的宗教文化／015
三． 天文與神話的雙人舞／024
四． 參考資料／025
第二章 馬雅人和史前文明／032
一．馬雅人和大西洋沉島／032
二．馬雅預言和史前文明／040
三．參考資料／041
第三章 腳踏時間的馬雅族／048
一． 馬雅預言的方法論——時間永恆的歷史哲學／048
二． 馬雅預言中巨宏觀歷史：銀河—太陽—地球...