葉芥

無怨悔的世界
――學習心靈安住的智慧


第一章 不逃避，就沒問題

我們早就擁有一切，不用再做任何改變。那些加諸在我們身上的歷程，例如對自己的表現患得患失、自我中心、強烈執著自身、嗔恨、妒忌還有各種執著，這些情緒從未影響到我們最根本的寶藏。它們彷彿蔽日的烏雲，只是暫時遮蔽了陽光, 但太陽的溫暖和光輝永遠在那兒。這是我們本來的面貌，只差一瞬間，就能全然覺醒。

這種心態與過去我們對自我的認知有很大的不同，從上述觀點來看，我們不需要改變：你可以覺得自己是個可憐蟲，但仍是位理想的開悟候選人;你可以覺得自己是這世界上最沒有用的人，但這種感覺就是你的寶藏，你不需去拋棄或改變。令人厭惡的事物也有炫爛的一面；摯愛、驕傲、鼓舞或愉悅的事物也都是我們的寶藏。

運用本書的修法，你可以立刻開始禪修。如果你覺得憤怒、為貧所困或感到沮喪，這些修法就是為你所設計的，鼓舞你利用生活中的逆境，來喚醒對自他的慈悲心。這些修法引領我們接納自己，讓我們願意面對痛苦，不再逃避，引導我們敞開心胸，接受生命本然的面貌。

當我們談到慈悲，自然就會聯想到關懷他人。我們之所以很少關心他人，不在乎自己的孩子、母親或敵人，原因就在於我們不關心自己。在我們的內在有一部分是我們所不想要的，每當這些情緒出現時，我們便逃之夭夭。

因為我們選擇逃避，所以一直無法安住在當下，錯失安住的時刻。如果能體驗當下，就會發現那是獨一無二，珍貴且全然清新的體驗。這種經驗不會發生第二次，因此我們應該感激和慶祝每一個時刻─沒有比當下更莊嚴、更廣闊或究竟的了，事實上,沒有比當下更美好的時刻。

唯有瞭解自身的痛苦，我們才能毫無畏懼，成為願意感受他人痛苦的精神勇士。我們能承擔他人的痛苦，是因為我們了悟彼此的痛苦毫無差別。欲臻至這種境界，需要各種助緣，所以我希望這本書能對你們有所助益。

你將從本書學到三種相當實用的修行方法：

1.基礎靜坐禪修(又稱止觀禪修)
2.施受法(又稱自他交換tonglen)
3.依偈頌實修法門(又稱修心七要，或婁炯法lojong)

上述修法喚醒一種信念，亦即我們所需要的慈悲與智慧，從未與我們分離；該教法也幫助我們瞭解自己的優缺點，以及貪、瞋、癡與智慧等特質。

這些年來，人類互相傷害、環境遭受污染，人與動物無法和平相處，種種現象的原因在於我們對自己不夠瞭解、缺乏信任與關懷，而「止觀禪修」(shamatha-vipashyana，又稱為明靜)這種靜坐所傳授的技巧，就是開啟了悟自身的金鑰匙。

止觀禪修

練習止觀禪修時，應該背脊挺直，雙腿盤坐，雙眼睜開，並把雙手放在大腿上。當氣息呼出時，專注覺察氣息,安住在呼吸當下。換句話說，此時身心處在柔軟，全然放鬆的狀態。這裡「安住在呼氣上」，就如「全然活在當下」一樣，無論發生什麼事，安住在當下。當我們覺察到呼出的氣息時，也可能會感受到周遭的事物，例如街上的聲音、牆上的燈光；這些事物會略為影響我們的注意力，不過我們不需擺脫它，只要繼續端坐，覺察呼岀的氣息。

安住在呼吸上只是此法門的一部分，另一部分是要對治我們內心不斷生起的雜念。靜坐時，我們與自己對話。教授中說，只要察覺到自己的念頭，就為它貼上「念頭」的標籤。如果你的心妄念紛飛，告訴自己這些都只是「念頭」；無論你的念頭是暴力的、熱情的、充滿無明或否定的；不管是擔憂或恐懼、精神上的、對自身行為感到喜悅的，或是舒適、振奮的，無論它們是什麼，都不需要用嚴肅的態度來對待，也不需對念頭加上任何評判，只需真誠而溫柔地認出「念頭」就可以了。

呼吸的觸感要輕柔：只把百分之二十五的注意力放在呼吸上；不要緊握或執著呼吸的狀態。你是開放的，讓氣息與室內的空間結合，讓氣息流洩到整個空間；接著會出現短暫的停頓，直到下一個呼吸時，再度將氣息呼出。當你吸氣時，會有一種開放和等待的感覺，就像按下門鈴，等待有人來應門一樣。接著你重覆按下門鈴，等待有人來應門，或許你的心開始神遊不定，當你發現自己再次妄念紛飛，重新認出這個念頭。

對此教法有充分的信心是很重要的。如果你發現自己用嚴厲、負面的情緒來看待認出的念頭，例如說出「該死的！」這樣就是與自己過不去；試著重新再說一次，輕鬆愉快地做這件事。認出自己的念頭並不是試圖擊倒這些意念，就好像這些念頭是飛靶一樣，而是要溫柔地對待它們。把認出念頭的修習當成是一次機會，利用這個機會培養出對自己的溫柔和慈悲心。在禪修中，不管出現什麼事都是可以被接納的，重點是你必須誠實地照見它，並且與它做朋友。

雖然這個過程讓人困窘痛苦，卻可治療「隱藏自我」的習性；這個教法可以治療我們，讓我們暸知自己所有鬼鬼祟祟、隱藏，封閉、否定、隔離、批評他人，所有奇怪的這一面。你可以用幽默和友善的態度來理解這一切。藉由認識自己，你逐漸懂得人性，因為你我一樣得隨時面臨這些處境。

因此，只要覺察自己雜念湧現，就對自己說：這是「念頭」。同時注意你的聲調和語氣，用慈悲、溫柔和幽默的態度接受它。這麼一來，你將會改變過去人類一直共同遵循的受困模式，我們必須明白，要對他人慈悲，必須先從對自己仁慈開始。

婁炯修心法

婁炯修心法與教授是本書的精髓，一共分為兩個部分：在實修部分是禪修自他交換；教授方面，則以偈頌形式來表達。

婁炯的基本見解是與厭惡的事物，包括與個人以及別人「負面」的部分做朋友。在此同時，我們也可學著把自己珍愛、「好」的那個部份，慷慨與人分享。如果我們開始以這種方式過生活，某些長埋於心中的東西就會開始成熟。傳統上，這個「東西」叫作菩提心或覺醒之心。那是一種我們早就擁有，卻還一直沒有發現的東西。

這就如同我們非常貧窮、無家可歸又飢寒交迫，卻不知在我們睡覺的地方底下埋了一罈金子，這些金子就是菩提心。一切的困惑與不幸，全都在於我們不斷向外找尋，卻不知金子一直與我們在一起。當我們談論喜悅、證悟，覺醒或覺醒的菩提心時，意味著我們知道金子一直與我們在一起，而且從未與我們分離。

婁炯教法的基本訊息是，如果面對痛苦，你可以學習安住其上，並且試著接近這個苦。 一反平常與痛苦劃清界線或逃避的行為模式，相反地，我們要去改變它，並且安住在當下。當面對不愉快的事物時，婁炯修心法傳達了一種不同的態度：如果面對痛苦，你不僅會願意忍受它，還會讓痛苦喚醒自心並讓自己更柔軟，學著去擁抱痛苦。

當我們經驗到喜悅或愉快的事物，常會想要抓住它，希望這種快樂恆常不斷；也因為害怕快樂會很快溜走，所以不願與他人分享。婁炯教法則鼓勵我們，若感到喜悅時，應該憶念他人，並期盼他們也能感受相同的喜樂。將這份財富與他人共用，慷慨分享你的喜悅，佈施出你最渴望的；慷慨分享你的洞察與喜樂，不要害怕它們溜走而緊握不放，請與他人共用！

不管我們面對的是痛苦或快樂，透過婁炯修心法，我們將感到所有的經驗就是它原本的面貌，不再試圖造作、不逃離也不執取，身而為人所擁有的快樂和痛苦，全都能成為喚醒菩提心的鑰匙。

承擔痛苦 送出快樂

有句諺語說：「將收穫和勝利歸於他人，將損失和挫敗歸於自己。」這是自他交換和修心偈頌的基本理念。藏文中，驕傲或傲慢叫做nga-gyal，英文意為「我勝利。」我第一、自我。這種「我勝利」的態度是所有痛苦的原因。

這句諺語在本質上暗示「勝利」和「挫敗」與捍衛自我完全糾結在一起。我們自覺勝利，只代表多麼捍衛自己，任何東西都無法進入我們的心，我們卻還覺得已打贏這場戰爭。現在豎立在柔弱、受創的心週圍的盔甲更堅固了，我們的世界變得更小了。或許在整個星期裡面，沒有東西能再入侵讓我們感到恐懼，但是我們會逐漸失去勇氣，變得無法關心他人，仔細想想，我們真的贏了這場戰爭嗎？

另一方面，「挫敗」意味著有某種東西進入我們的世界。某種東西碰觸到我們內心柔軟的部份，多年來我們不斷捍衛這個罩門，某種東西卻觸動了它。或許觸動它的只是一隻蝴蝶，但是從未有人碰觸過這裡。它是如此脆弱，因為我們從未經歷這種感覺，所以我們跑去添購掛鎖、盔甲和槍枝，好讓自己不會再有相同的感覺；我們買齊了所有裝備，用七雙靴子把內心套得緊緊的，這樣我們就感受不到地面；還有十二副面具，這樣就無人能看清我們的真面目；十九套盔甲，如此就沒有任何東西可以碰觸到我們的皮膚，更遑論碰到我們的心。

「挫敗」和「勝利」這兩個字與自我封閉的狀態緊緊相連。真正造成這種錯亂的原因在於我們不知道自己擁有無限的寶藏。每當我們以輸贏看待事物，就再次加深這種惑亂。如果有人侵犯我，就是挫敗；如果武裝自己，讓任何人都無法進入，就是勝利。

我們所擁有的寶藏，可以中止這種妄想和惑亂。要達到此目的唯一方法就是讓事物崩毀，而這就是我們真正最害怕的事，也就是徹底的挫敗；事實上，這麼做反而可以為我們老舊而陳腐的心，注入新鮮的空氣。

「將損失和挫敗歸於自己」並不代表我們就得成為一位受虐狂：好比「踢我的頭，拷打我」，或說「親愛的上帝，請讓我永遠不快樂」等等。它所代表的是，你可以敞開你的心並懂得挫敗的滋味。

你覺得自己太矮，消化不良，又胖又笨。你對自己說：「沒人愛我、我總是被忽略；我沒有牙齒、頭髮漸漸灰白，皮膚坑坑疤疤，還在流鼻涕。」這些都屬於自我挫敗的範疇。我們總是不想要做自己，但只要我們覺得自己「必須成為另一個人、散發不同的味道、看起來與眾不同」，只要被這種廣告宣傳所迷惑，就無法與最根本的寶藏發生關係。

換言之，當你說「將勝利歸於他人」，不再死守不放，就會有種想與他人分享所有生命喜悅的感受。你的體重確實減輕了、你真心喜歡自己在鏡中的模樣、你突然覺得自己的聲音很好聽、有人愛上你或你愛上別人；季節的嬗遞觸動你的心弦，你開始注意佛蒙特州的雪，或是樹木隨風搖曳的姿態。你開始發展出一種態度，任何你渴望的東西都能與他人分享，不再擔心或吝惜不放。

這些箴言對你而言或許是種挑戰；比如有人告訴你「不應粗暴戾」，你心想：「他們知道什麼了？」或者說「思眾皆有恩」，你納悶著，要怎麼才能真的做到這種境界，或者為何非得費心這樣做，有些偈頌則告誡你要超越平常處事的理念，例如「於怨敵恆修」等等。這些偈頌並不是都那麼中聽，更遑論從中得到啟示。不過如果我們願意實踐它，它們就會變得像是我們的呼吸、視界、初念(first thought)、氣味和聲音。我們可以把這些箴言完全內化，這就是重點所在。這些箴言不是理論或抽象，它與我們如何體驗以及如何面對生命中的事物息息相關。這些偈頌探討我們如何與痛苦、恐懼、快樂及喜悅相處，這些經驗又如何讓我們徹底轉化，當我們實踐這些箴言時，平凡的生活就會成為覺醒之道。

無怨悔的世界――學習心靈安住的智慧第一章 不逃避，就沒問題我們早就擁有一切，不用再做任何改變。那些加諸在我們身上的歷程，例如對自己的表現患得患失、自我中心、強烈執著自身、嗔恨、妒忌還有各種執著，這些情緒從未影響到我們最根本的寶藏。它們彷彿蔽日的烏雲，只是暫時遮蔽了陽光, 但太陽的溫暖和光輝永遠在那兒。這是我們本來的面貌，只差一瞬間，就能全然覺醒。這種心態與過去我們對自我的認知有很大的不同，從上述觀點來看，我們不需要改變：你可以覺得自己是個可憐蟲，但仍是位理想的開悟候選人;你可以覺得自己是這...