葛千仁波切

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安住在圓滿的覺性中（推薦序）

陳琴富



台灣學佛的因緣很好，南傳、漢傳、藏傳佛法的精髓都匯集在台灣。儘管很多人學佛，講起佛理頭頭是道，經典咒語也都十分嫻熟，但是往往不堪一個小小境界的考驗，粗重的貪瞋習氣立刻現形。之所以如此，根本的問題在於見地不清楚，修行功夫不扎實。論見地，以藏傳佛教最廣大深奧；論功夫，以南傳最扎實穩固。如果能夠匯通三者，就很容易上路了。



南傳的修行方法是持守戒律，修行四念處，達到滅苦的境地。漢傳佛教是根據六度萬行，修大乘菩薩道。藏傳佛教則是依據五道十地，臻於究竟佛果。其中大手印和大圓滿，可以說是藏傳最深奧的教法，與漢傳的禪有匯通之處。說起禪，如今學子大多有不知從何下手之憾，連漢傳的法師也泰半不知從何教起。



而大手印和大圓滿仍然有清楚的傳承和教法，學子可以依照上師的教導，直接了悟心性。大手印主要是噶舉傳承的教法，是帝洛巴大師直接從金剛總持處傳承而來，下傳給那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、岡波巴到杜松虔巴（第一世大寶法王），之後，大寶法王的世系直到如今的第十七世，大手印的傳承從未間斷。岡波巴另外也承襲了阿底峽的衣缽，大手印傳承至此，結合了經典與密續的傳統，分為三種方式傳授：經部大手印、密續部大手印和心髓大手印。



大手印、大圓滿與禪宗一樣，都是直指心性的教法，是最直接、最猛利的方法，最簡單，也最深奧。說它簡單，因為只要安住在心的實相即可，無須修行無須整治；說它深奧，因為無法體會心的本質，因此不知該將心安住在何處。禪宗二祖慧可向達摩祖師求安心之法，達摩說：「將心來，吾與汝安。」慧可遍尋心卻找不著，只好說：「覓心了不可得。」達摩說：「吾為汝安心竟。」這一段禪宗傳法公案，可以說是漢地的大手印傳承。



心的本質是空性的，所以遍尋不著；心的本質是光明的，所以能夠像陽光一樣遍照；心的本質是無礙的覺性，所以虛空不能容其大、芥子不能藏其小。能知能覺的是心，所知所覺的也是心。快樂是從心中生起，痛苦也是從心中生起，人之所以會有種種憂悲苦惱就是因為分別執著。知道所有的情緒都是從清淨的自心中生起，好的壞的都有如鏡中影、水中月，也就沒什麼可以揀擇計較的了。



大手印的道理雖然簡單，但是沒有深厚的根底，是無法提供捷徑的。以噶舉傳承的教法而言，它的修行，也是生圓次第分明的。首先，是修加行，包括四共加行、四不共加行、四特殊加行；其次，正行部分，則是修止觀；最後，是結行，包括增勝、除障和道行，而道行四瑜伽，就是著名的：專一、離戲、一味、無修，直到無修果位，能淨除煩惱、所知二障及一切習氣，之後能令自利法身不動搖，利他色身不假造作，即能行利生事業，任運成就。



大手印可以說是當世最殊勝的法門，在噶舉傳承中，有黃金口訣之號稱，能有緣見、聞、思、觸，都種下未來成佛的因。這部恆河大手印金剛二十八頌，是帝洛巴在恆河畔向其弟子那洛巴開示十二苦行究竟之意，也正是大手印的要訣，詳述大手印的見、修、行、果。帝洛巴留下這首金剛偈頌之後，後代都有不少解說，尤以第三世大寶法王的《心髓教法》和第九世大寶法王的《了義海》最著名。



噶千仁波切是一位有德有道的行者，以他親身的修為，開示帝洛巴祖師的大手印金剛偈頌，可以說是台灣佛弟子的殊勝法緣。他在開示中多次引述《佛子行三十七頌》的內容，說明了修行基礎的重要性，尤其強調菩提心與慈悲心。他說：「痛苦的根源在我執，快樂的根源在慈悲。」這是佛法的精義，也是大手印的根本。



蓮花生大士在《無染覺性直觀解脫之道》中開示：「本覺的要點有三：清除過去之念，不留纖毫痕跡；向未來之念開展，不受他境所染；安住當下心境，不修整造作。如此無思無念的關照自心。」他說：「外境本身並無過錯，因為執著才成障礙；你若了知那執著外相的念頭，就是自性，此念當下解脫。」因此，無思無念、不修不整地安住在圓滿的覺性，就能當下解脫，就是大手印。



中國時報副總編輯陳琴富