蓋．紐蘭

　　★空性是解脫的起點，也是終點。本書是藏傳佛教格魯派創始者宗喀巴大師，在影響後世甚大的實修經典《菩提道次第廣論》中的空性教導。

　　★一本通往空性的入門書，豐富而簡練，充滿常識和貼切的例子，任何對佛教感興趣的人，都會從中獲益。

　　★《菩提道次第廣論》英文本編譯者蓋．紐蘭（Guy Newland）集三十多年的體悟，精練、概括重述宗喀巴的關鍵想法，幫助讀者逐步建立正確的「空性」觀點、見地與實修方法。

　　★《菩提道次第廣論》以空性智慧直接斷除煩惱及痛苦，帶你趨入勝義真實的世界。

　　作者蓋．紐蘭（Guy Newland）是總攝佛經三藏十二部要義的《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》）英文本的編譯者，他在大學時代便開始與美國藏傳佛教學家傑弗瑞．霍普金斯（Jeffrey Hopkins）一起研究藏傳佛教。這本書是他集三十多年來對藏傳佛教格魯派所談論的空性的體悟，以他自己的語言及豐富貼切的例子，精練、概括與重述宗喀巴《廣論》中關於「空性勝觀」的關鍵想法與論點。

　　宗喀巴．羅桑札巴（Tsong-kha-pa Lo-sang-drak-pa）是藏傳佛教格魯派創始者，而《廣論》是宗喀巴個人的修行教誡，他在《廣論》「空性勝觀」中為我們顯示他如何閱讀佛教中觀論師龍樹、月稱的方法，以避免許多早期詮釋者所犯下的錯誤，並教導我們如何運用智慧去觀察、思惟、選擇「空性勝觀」的見地，以免落入修習的歧途。

　　宗喀巴說，只有單獨的「觀察修」（analytical meditation）或「安止修」（stabilizing meditation），都是不夠的。源於我們的貪婪、仇恨、嫉妒、恐懼、瞋恨、驕慢與愚痴，即使這些煩惱並未以強烈的方式展現或看似不存在，它們潛伏、隱藏，就如同深植於我們的心續之內的根。

　　這些煩惱如同長在心表面的雜草，修習寂止能夠壓制以惱人、痛苦形式所展現的煩惱，而修習智慧則可以在其上生起甚深的勝觀，穿透一層比一層細微的自我欺騙，最後甚至根除最細微的、潛伏的煩惱。本書可以帶你遵循智慧之道，認清自己最根本的邪分別，進一步去探索「我們如何存在」、「事物是如何存在」，最後才能看見事物的真貌，開始為真正的解脫痛苦創造根基。

作者簡介

蓋．紐蘭（Guy Newland）

　　他自1988年起於此任教是密西根中央大學（Central Michigan University）宗教學教授暨哲學與宗教系主任。他是《菩提道次第廣論》（The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment）的譯者兼共同編輯，也是數本藏傳佛教書籍的作者，其中包括《顯現與真實》（Appearance & Reality）。

譯者簡介

項慧齡

　　國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版學碩士。

　　現專事翻譯，譯有《當和尚遇見鑽石》、《你可以更慈悲》、《蔣貢康楚閉關手冊》、《如是》等書。

導言

第一章 如何解脫？
空性如虛空∕宗喀巴的教法∕智慧的力量∕如何變得明智？∕一切善法的來源

第二章 遵循智慧之道
概述∕智慧是佛道的獨特力量∕我們應該研讀什麼經典？∕「道」要根除的是什麼？∕法無我

第三章 我們的選擇至關重大
我們期待什麼？∕掌握目標∕遮破過度∕緣起與空性∕更深刻的理解

第四章 勝義與世俗的電台
勝義觀察∕名言有

第五章 可靠的來源
我們的感官作為知識的來源∕事物生起的方式∕善巧的教法

第六章 勝義真實存在於名言中
「無」（不存在）可以是重要的∕勝義真實存在於名言中∕持有「無見」
事物的本性∕他空性

第七章 自性
遮破不足∕真正的所破境∕心與世界

第八章 兩種中觀
背景∕宗喀巴的解釋∕法庭的比喻∕宗喀巴區分兩種中觀∕結論

第九章 我究竟是誰？
一個謎題∕侵入的大象與已婚的單身漢∕觀察一輛馬車∕補特伽羅
緣起∕視事物猶如幻象

第十章 從觀察至勝觀
勝觀需要觀察∕攝持自心是不夠的∕智慧之道上的寂止∕為勝觀作準備∕勝觀∕一個完整的修行

致謝詞
附錄——各章精要
名詞解釋
延伸閱讀

導言

　　「空性」（emptiness）？我們知道佛教教導勝義真實（ultimate reality）即是空性，因此，空性一定是重要的。我們或許覺得，「空性」一詞暗示著某種神祕難解的「空無」（nothingness）。即使我們擁有強烈的動機與發心，理解空性一直都是一項挑戰，我希望這本書對此將有所幫助。

　　如果你擁有一些佛教背景，但並未專精於佛教哲學，那麼不論你是一個認真的修行者或只是出於好奇，我這本書都是為了你而寫。我急於向你介紹三十多年來一直令我著迷的事物：藏傳佛教格魯派所談論的空性。

　　我在撰寫本書時，主要是針對格魯派創始者宗喀巴．羅桑察巴（Tsong-kha-pa Lo-sang-drak-pa, 1357-1419）在其巨著《菩提道次第廣論》（The Great Treatise on the Stages of the Path of Enlightenment；藏byang chub lam rim chen mo。簡稱《廣論》）中，就討論「勝觀」（insight）的部分，以我自己的語言來概述、闡釋其中所提出的關鍵想法與論點。宗喀巴通曉印度文學及其所繼承的藏傳佛教，在經過密集的禪修之後，他得出一個無所不包、綜合協調這些教法之義的絕妙遠見。在1402年，宗喀巴把這個遠見呈現在《廣論》之中；六百年之後，約書亞．克特勒（Joshua Cutler）帶領一群佛教學者，把整部《廣論》譯成英文並付梓出版（Snow Lion Publications, 2000-2004）。在本書中，當我提及《廣論》時，我引用這個英譯本，並且標示出其冊次與頁碼。

　　當約書亞與我編輯《廣論》時，我們真的想要創造一個忠於藏文原著又清晰可讀的英譯本。我們認為，大部分的內容已達到這個目標，但是第三冊的一些部分──處理空性為真實（reality）本性的勝觀，則是那麼地錯綜複雜，以至於沒有一種翻譯本身能夠完全地讓一般讀者了解其中的內容。這純粹是因為宗喀巴如同大多數傳統的佛教作者一般，當他在撰寫有關空性的內容時，並非為了讓初學者明瞭而寫。

　　在本書中，我的目標是在想要理解空性的當代讀者與宗喀巴甚深闡釋的鴻溝之間，構築一道橋梁。《廣論》無庸置疑地是一部經典巨著，因此肯定會有其他書籍可以幫助讀者深入論「勝觀」最棘手的部分。但是，現在我們需要一個起點，我使用對學生所提出的相同例子，精練、概括與重述宗喀巴的關鍵想法，使讀者們能夠了解它的部分意義。由於受到西藏文學傳統的啟發，我進一步擷取出本書各章精要，集結成附錄。

　　任何仔細閱讀宗喀巴著作的人，將會感受到接觸他之後的啟發力量。他的教法具有普世的吸引力，在任何世紀都能夠大大地釐清人類日常經驗的本質。這個教法之門應該向所有想要迎接挑戰的人開啟。