蔣自強

在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機時說：“富人只是從這大量的產品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費量比窮人少；儘管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望……”。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動機。他說：“把資本用來支持產業的人，既以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的產業的生產物能具有最大價值，換言之，能交換最大數量的貨幣或其它貨物。”
　　在斯密看來，個人利益是人們從事經濟活動的出發點；而從利己出發從事經濟活動的人，就是斯密所假設的“經濟人”（主要是指資本家）。正因為斯密把利己主義作為“經濟人”活動的根據，所以，西方某些研究者既把斯密看成是古典經濟學的主要代表人物，又把他看作是一個信奉“適者生存”的被現金交易關係和殘忍的競爭所支配的理論家。

告讀者
第一卷　論行為的合宜性
　第一篇　論合宜感
　　第一章　論同情
　　第二章　論相互同情的愉快
　　第三章　論通過別人的感情同我們自己的感情是否一致，來判斷它們是否合宜的方式
　　第四章　續前章
　　第五章　論和藹可親和令人尊敬的美德
　第二篇　論各種不同的適宜的激情程度
　　第一章　論從肉體產生的各種激情
　　第二章　論由於想像的某種特殊傾向或習慣而產生的那些激情
　　第三章　論不友好的激情
　　第四章　論友好的激情
　　第五章　論自私的激情
　第三篇　論幸運和不幸對人們判斷行為合宜性所產生的影響；以及為什麼在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
　　第一章　雖然我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情，但是它通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
　　第二章　論野心的起源，兼論社會階層的區別
　　第三章　論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾向所引起的道德情操的敗壞
第二卷　論優點和缺點；或，報答和懲罰的對象
　第一篇　論對優點和缺點的感覺
　　引言
　　第一章　任何表現為合宜的感激物件的行為，顯然應該得到報答；同樣，任何表現為合宜的憤恨物件的行為，顯然應該受到懲罰
　　第二章　論合宜的感激物件和合宜的憤恨物件
　　第三章　不贊同施恩者的行為，就幾乎不會同情受益者的感激；相反，對損人者的動機表示贊同，對受難者的憤恨就不會有一點同情
　　第四章　對前面幾章的扼要重述
　　第五章　對優點和缺點感覺的分析
　第二篇　論正義和仁慈
　　第一章　兩種美德的比較
　　第二章　論對正義、悔恨的感覺，兼論對優點的意識
　　第三章　論這種天性構成的作用
　第三篇　就行為的優點或缺點，論命運對人類情感所產生的影響
　　引言
　　第一章　論這種命運產生影響的原因
　　第二章　論這種命運產生影響的程度
　　第三章　論這種情感變化無常的最終原因
第三卷　論我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感
　第一章　論自我贊同和不贊同的原則
　第二章　論對讚揚和值得讚揚的喜愛；兼論對責備和該受責備的畏懼
　第三章　論良心的影響和權威
　第四章　論自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和效用
　第五章　論道德的一般準則的影響和權威，以及它們被公正地看作造物主的法則
　第六章　在什麼情況下，責任感應該成為我們行為的唯一原則；而且在什麼情況下，它應該同其它動機一起發生作用
第四卷　論效用對贊同情感的作用
　第一章　論效用的表現賦予一切藝術品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響
　第二章　論效用的表現賦予人的品質和行為的美，以及關於這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則
第五卷　習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響
　第一章　論習慣和風氣對我們有關美和醜的看法的影響
　第二章　論習慣和風氣對道德情感的影響
第六卷　論有關美德的品質
　引言
　第一篇　論個人的品質，就它對自己幸福的影響而言；或論謹慎
　第二篇　論個人的品質，就它可能對別人的幸福發生影響而言
　引言
　第一章　論天性致使個人成為我們關心和注意的對象所依據的次序
　第二章　論天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序
　第三章　論普施萬物的善行
　第三篇　論自我控制
　第六卷　結論
第七卷　論道德哲學的體系
　第一篇　論應當在道德情感理論中加以考察的問題
　第二篇　論已對美德本質作出的各種說明
　　引言
　　第一章　論認為美德存在于合宜性之中的那些體系
　　第二章　論認為美德存在於謹慎之中的那些體系
　　第三章　論認為美德存在於仁慈之中的那些體系
　　第四章　論放蕩不羈的體系
　第三篇　論已經形成的有關贊同本能的各種體系
　　引言
　　第一章　論從自愛推斷出贊同本能的那些體系
　　第二章　論把理性視為贊同本能的根源的那些體系
　　第三章　論把情感視為贊同本能的根源的那些體系
　第四篇　論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式
譯後記
人名譯名對照表