原始佛教根本分裂成部派佛教，上座部與大眾部又各自分裂成二十多部派，瑜伽、中觀與秘密大乘相繼產生，南傳佛教在各國各地分出各派系，北傳佛教到中國後，佛教中國化過程中更產生學派與宗派，之後傳到韓國、日本、越南、台灣…等國皆循分裂的模式，造成佛教四分五裂。我們探討這問題時，知道僧團的分裂，從大天「五惡見事」之僧爭開始，這些分裂背後不難看出，也就是僧團權與利之爭，根本原因乃是犯戒律、貪圖財物、貪求名聞利養…等，肇事者沒有外道皆是自家人。隨著時間過去，佛陀的教誨已被名聞利養給取代了，當然佛在天邊，出家修行離佛越行越遠。
為勉勵來學，特以台南開元寺其一重要住持布聞傳芳為例，以其法脈傳承上至釋迦摩尼佛及西天二十八祖，銜接中土五祖及六祖後臨濟法脈，於清末民國初鼓山湧泉寺傳法至台灣，傳芳徒真精、玄精派下，台南開元寺派、九股山吉祥寺派、五股凌雲禪寺觀音派與諸衍申派下，應團結融合貫通，才不致日趨衰落。雖然法之義理與修持已經淡薄了，但皆是以傳法派輩詩為表徵，僧團僧人依此名相，還可以溯源持戒修行，希望藉由象徵佛陀之直接傳承，喚起布聞傳芳之徒曾孫後輩等及後學，我們不要再分裂了(似乎是不可能的任務)，也藉此提醒未來徒眾，勿執我見盲修瞎練致修持法門與法要亡失，藉由其剃系或法系之名號派輩，溯源搜祖芳名續佛慧命，可免未來徒眾失去傳承而忘失源流，執我見重回盲修瞎練，避免再一次開啟分裂之錯誤。
| FindBook |
|
有 1 項符合
薛華中的圖書 |
 |
$ 220 ～ 225 | 台灣臨濟宗活DP法脈【金石堂、博客來熱銷】
作者：薛華中 出版社：大元書局 出版日期：2014-12-29 語言：繁體中文 規格：210頁/15*21cm  共 5 筆 → 查價格、看圖書介紹
|
|
|
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：台灣臨濟宗派與法脈
內容簡介
作者介紹
作者簡介
薛華中(釋澈定)
民國45年生，1994年美國出家，1998年回台依止元亨禪寺菩妙和尚(圖左)，1999年於高雄慈雲寺受具足戒。期間親近紐約莊嚴寺樂渡、顯明、東初禪寺聖嚴、舊金山般若講堂智海及南北傳赴美等法師善知識。2003年美國加州洛杉磯西來大學比較宗教學博士畢業。
2004年擔任元亨禪寺台北講堂的當家，積極推動各項法務，興辦元亨佛學研究所及社區學院，以帶動學佛的風氣，同時亦關懷社會的遊民，及問題家庭兒童的教育，以發揚佛教慈悲之旨。
2012年恢復中國佛教三藏學院，並著重於年輕僧伽養成教育，維持原創辦人白聖法師教育宗旨：造就戒乘俱急，學行兼優之青年僧尼，為佛教負荷起繼往開來之重擔；特別融入恩師菩妙之信念，祈使成為台灣最有特色的學院，秉持之信念是：「佛學院教育的是僧人，要培育僧人能修行、能辦事、能研究佛法、能弘法，能作獅子吼。」期待學僧畢業後，能為佛教注入更多年輕且具活力的人力資源。
薛華中(釋澈定)
民國45年生，1994年美國出家，1998年回台依止元亨禪寺菩妙和尚(圖左)，1999年於高雄慈雲寺受具足戒。期間親近紐約莊嚴寺樂渡、顯明、東初禪寺聖嚴、舊金山般若講堂智海及南北傳赴美等法師善知識。2003年美國加州洛杉磯西來大學比較宗教學博士畢業。
2004年擔任元亨禪寺台北講堂的當家，積極推動各項法務，興辦元亨佛學研究所及社區學院，以帶動學佛的風氣，同時亦關懷社會的遊民，及問題家庭兒童的教育，以發揚佛教慈悲之旨。
2012年恢復中國佛教三藏學院，並著重於年輕僧伽養成教育，維持原創辦人白聖法師教育宗旨：造就戒乘俱急，學行兼優之青年僧尼，為佛教負荷起繼往開來之重擔；特別融入恩師菩妙之信念，祈使成為台灣最有特色的學院，秉持之信念是：「佛學院教育的是僧人，要培育僧人能修行、能辦事、能研究佛法、能弘法，能作獅子吼。」期待學僧畢業後，能為佛教注入更多年輕且具活力的人力資源。
目錄
摘 要
Abstract
第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究範圍與方法第三節 文獻回顧
第二章佛教分裂至中國宗派史略
第一節部派佛教
第二節南傳佛教
第三節北傳佛教
第四節漢傳佛教
第三章中國佛教宗派形成與發展
第一節宗派之形成
第二節宗派之發展
第四章中國佛教法脈發展之研究
第一節法脈之形成
第二節西天二十八祖
第三節中土五祖
第四節禪宗六祖後發展
第五節臨濟宗法脈
第六節臨濟楊岐派
第七節臨濟黃龍派
第五章開元寺布聞傳芳源流探略
第一節僧名與派輩詩
第二節台灣佛教法脈源流
第三節福建鼓山湧泉寺法脈源流
第四節台南開元寺傳芳布聞法脈源流
第六章 結 論
參 考 書 目
Abstract
第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究範圍與方法第三節 文獻回顧
第二章佛教分裂至中國宗派史略
第一節部派佛教
第二節南傳佛教
第三節北傳佛教
第四節漢傳佛教
第三章中國佛教宗派形成與發展
第一節宗派之形成
第二節宗派之發展
第四章中國佛教法脈發展之研究
第一節法脈之形成
第二節西天二十八祖
第三節中土五祖
第四節禪宗六祖後發展
第五節臨濟宗法脈
第六節臨濟楊岐派
第七節臨濟黃龍派
第五章開元寺布聞傳芳源流探略
第一節僧名與派輩詩
第二節台灣佛教法脈源流
第三節福建鼓山湧泉寺法脈源流
第四節台南開元寺傳芳布聞法脈源流
第六章 結 論
參 考 書 目
序
摘要
原始佛教根本分裂成部派佛教，上座部與大眾部又各自分裂成二十多部派，瑜伽、中觀與秘密大乘相繼產生，南傳佛教在各國各地分出各派系，北傳佛教到中國後，佛教中國化過程中更產生學派與宗派，之後傳到韓國、日本、越南、台灣…等國皆循分裂的模式，造成佛教四分五裂。我們探討這問題時，知道僧團的分裂，從大天「五惡見事」之僧爭開始，這些分裂背後不難看出，也就是僧團權與利之爭，根本原因乃是犯戒律、貪圖財物、貪求名聞利養…等，肇事者沒有外道皆是自家人。隨著時間過去，佛陀的教誨已被名聞利養給取代了，當然佛在天邊，出家修行離佛越行越遠。
為勉勵來學，特以台南開元寺其一重要住持布聞傳芳為例，以其法脈傳承上至釋迦摩尼佛及西天二十八祖，銜接中土五祖及六祖後臨濟法脈，於清末民國初鼓山湧泉寺傳法至台灣，傳芳徒真精、玄精派下，台南開元寺派、九股山吉祥寺派、五股凌雲禪寺觀音派與諸衍申派下，應團結融合貫通，才不致日趨衰落。雖然法之義理與修持已經淡薄了，但皆是以傳法派輩詩為表徵，僧團僧人依此名相，還可以溯源持戒修行，希望藉由象徵佛陀之直接傳承，喚起布聞傳芳之徒曾孫後輩等及後學，我們不要再分裂了(似乎是不可能的任務)，也藉此提醒未來徒眾，勿執我見盲修瞎練致修持法門與法要亡失，藉由其剃系或法系之名號派輩，溯源搜祖芳名續佛慧命，可免未來徒眾失去傳承而忘失源流，執我見重回盲修瞎練，避免再一次開啟分裂之錯誤。
僧人信眾間之分歧、紛爭必須消除，僧團之分歧、紛爭、分裂，諸宗派、法脈間必須融合貫通。禪宗一花開五葉結果自然成，在本研究裏也讓我們知道，宗派的形成亦是另一次分裂的開始，在僧團裏若是未以戒為師，若是沒有六和敬，表面上是法脈的分支，是該宗派擴展，若以長久來看實則是法末，讓我們正視各僧團的融合運作，僧人六和敬的精神及其生活規範，這實在是佛教諸宗派、寺院、團體間，避免再分裂的最佳融合劑。佛弟子應屏除己見，共同維護佛教，使今日國際僧團社會趨進大同。
原始佛教根本分裂成部派佛教，上座部與大眾部又各自分裂成二十多部派，瑜伽、中觀與秘密大乘相繼產生，南傳佛教在各國各地分出各派系，北傳佛教到中國後，佛教中國化過程中更產生學派與宗派，之後傳到韓國、日本、越南、台灣…等國皆循分裂的模式，造成佛教四分五裂。我們探討這問題時，知道僧團的分裂，從大天「五惡見事」之僧爭開始，這些分裂背後不難看出，也就是僧團權與利之爭，根本原因乃是犯戒律、貪圖財物、貪求名聞利養…等，肇事者沒有外道皆是自家人。隨著時間過去，佛陀的教誨已被名聞利養給取代了，當然佛在天邊，出家修行離佛越行越遠。
為勉勵來學，特以台南開元寺其一重要住持布聞傳芳為例，以其法脈傳承上至釋迦摩尼佛及西天二十八祖，銜接中土五祖及六祖後臨濟法脈，於清末民國初鼓山湧泉寺傳法至台灣，傳芳徒真精、玄精派下，台南開元寺派、九股山吉祥寺派、五股凌雲禪寺觀音派與諸衍申派下，應團結融合貫通，才不致日趨衰落。雖然法之義理與修持已經淡薄了，但皆是以傳法派輩詩為表徵，僧團僧人依此名相，還可以溯源持戒修行，希望藉由象徵佛陀之直接傳承，喚起布聞傳芳之徒曾孫後輩等及後學，我們不要再分裂了(似乎是不可能的任務)，也藉此提醒未來徒眾，勿執我見盲修瞎練致修持法門與法要亡失，藉由其剃系或法系之名號派輩，溯源搜祖芳名續佛慧命，可免未來徒眾失去傳承而忘失源流，執我見重回盲修瞎練，避免再一次開啟分裂之錯誤。
僧人信眾間之分歧、紛爭必須消除，僧團之分歧、紛爭、分裂，諸宗派、法脈間必須融合貫通。禪宗一花開五葉結果自然成，在本研究裏也讓我們知道，宗派的形成亦是另一次分裂的開始，在僧團裏若是未以戒為師，若是沒有六和敬，表面上是法脈的分支，是該宗派擴展，若以長久來看實則是法末，讓我們正視各僧團的融合運作，僧人六和敬的精神及其生活規範，這實在是佛教諸宗派、寺院、團體間，避免再分裂的最佳融合劑。佛弟子應屏除己見，共同維護佛教，使今日國際僧團社會趨進大同。
|
