藏中編譯

如意寶樹vs.芭蕉樹

寂天菩薩在《入菩薩行論》中曾經提到，菩提心的果報，就像如意寶樹；世俗善業的果報，有如芭蕉樹。芭蕉樹看似幹粗葉大，但不會結果，通常秋天過後就除葉覆土等待明春分枝；然而，如意寶樹不但結實累累，廣大的果樹今年結了果實、明年還會再結果實、後年依然果實累累。如意寶樹的果實每年都會不斷地生長，這就像我們迴向給菩提的善業，不只讓我們這輩子得到安樂，未來的每一世這菩提的果報還會繼續不斷地出現，能夠瞭解它的利益並努力作實修的人，我們就稱之為「大乘行者」。

這樣的大乘行者無論是出家眾或是在家人，不管是男眾或是女眾，也無分東方人或西方人，黑頭髮或黃頭髮，只要能夠用這種方式實修，所得到的功德都是完全相同的，差別在於自己瞭解與否。瞭解方法，能得到廣大的善果；不瞭解方法，獲得的利益很有限。瞭解與不瞭解之間，所得到的果報會有天差地遠之別。

具三執金剛者

觀修之中，密咒乘的修持法是非常殊勝的。在密咒乘的實修中有觀想本尊、念誦咒語及觀修禪定，如果我們能努力、精進地實修，一生即可成就佛果。但是這一生成就佛果是指在別解脫戒、菩薩戒等戒律都持守清淨的基礎上，再以密咒乘的方法作實修，這樣才能得到即身成佛的果位。之所以稱為「殊勝的方法」是以持守別解脫戒、菩薩戒等戒律清淨作為基礎，之後在這些基礎上以密咒乘的方式精進不懈地實修，最後就能即身成就佛果。

如果菩薩戒、別解脫戒並沒有持守清淨就直接作密咒乘實修，那就像沒有「因」而要產生「果」一樣，這如何可能？當然是不能。就像我們在泥土中種下一顆種子，除了陽光之外，還要澆水、除草及施肥，那麼慢慢地它就會長出幼苗，伸出枝葉，開花之後結果。現在既沒有播下種子，也沒有看到綠苗，卻說要得到一個果，這是不可能的。因此密咒乘的實修者不管是穿紅衣、黃衣或是白衣，都應當要具足別解脫戒及菩薩戒的戒律，並持守清淨。

一般當我們提到別解脫戒時，很多人直覺的就是想到穿著紅、黃色法衣的出家眾。實際上，出家眾是應該要持守別解脫戒。當然別解脫戒裡所包含的在家戒也是屬於別解脫戒。受持別解脫戒之後就要進入菩薩戒，經由菩薩道的實修之後，再進入密咒乘作實修，這樣的人內心的慈心、悲心會非常的強烈。因為受了菩薩戒，修菩薩道的緣故，因此將來的果實就會非常的廣大。運用密咒乘的實修方式就能夠迅速獲得成就，所以它是成就菩提的道路。

即使在五濁惡世的這個時代，仍然有許多行者透過金剛乘殊勝的教法修持，得到密咒乘不可思議的殊勝成就，其中有薩迦派的達謙仁波切、敦珠法王、頂果欽哲法王，這些大瑜伽士，毫無疑問的就是蓮花生大士真真實實出現在世間。他們即使證得殊勝的成就，內心始終是溫和、寧靜而且調伏，無處不顯露大成就者崇高人格的典範。這些成就者以他們無限的慈心與悲心，不斷廣大地去利益眾生及教法，而且經常為大眾開示甚深的實修方式，這些都是因為菩提心甚深的功德。這些實修圓滿的大成就者不論是在噶舉派、薩迦派、寧瑪派或是格魯派之中都非常眾多。許許多多的行者運用密咒乘的方法得到果位，這些不可思議的實修方式，我們從這些成就者的身上都可略窺一二。

然而，在西藏有一個殊勝的、不共的特色，那是什麼呢？集三種律儀於一身。前面所講到的別解脫戒、菩薩戒、密咒乘的戒律等三種律儀可以同時集中在一個實修者之中，圓滿具足而作實修，這是別的地方所沒有的特色。當然這個特色隨著藏傳佛教在各地的弘揚，以及諸多大師示現不可思議的成就，現在不但廣為人知而且名氣也非常響亮。

首先，受持別解脫戒律儀的許多穿著法衣的出家眾，他們的內心非常的柔和調伏，能使自己的煩惱減少，之後取得菩薩的戒律行持廣大的利他，深具智慧也具足菩提心。接著進入密咒金剛乘作實修，透過金剛乘這條實修的快速道路，使自己的煩惱完全斷滅，功德增長增廣，這樣的一個實修者藉著修持本尊法得到本尊的成就，念誦咒語得到語的成就，心能夠安住在萬法的實相之上，證得實相的成就。這樣的大瑜伽士就像是尊貴的大寶法王、達賴喇嘛。事實上，在薩迦派、噶舉派、寧瑪派及格魯派中這樣的實修者所在多是，這些聖者稱之為「具三執金剛」，即具足三種戒律的執金剛者。這些具三執金剛者都擁有非常純正的功德，這些功德都是因為一開始他們受持別解脫戒，之後得到菩薩戒，並以這些為基礎，然後再趨入密咒乘的道路，因此使功德迅速的增長、增廣而得到殊勝的果實。

成佛的精華已具足

我們可能會想這些偉大的成就者，他們的功德事業是如此的不可思議，我們是他的弟子，應當要追隨他們，走上相同的實修道路。可是同時我們也會想到自己不過是凡夫眾生、世俗之人，如何能夠跟他們一樣呢？然而，我們不要忘記了，當年釋尊示現的是跟我們一樣的凡夫色身，他靠的就是不間斷地精進努力修持，終於證得無上正等正覺。雖然我們是凡夫，但是我們跟佛陀及殊勝的上師一樣，他們所具足的成佛精華我們也都有，我們只要透過正確的教法，如理如法的修持，菩提正果也會現前。事實上密咒乘有非常多能使這個精華呈現出來的實修方法，這就是密咒乘的特色。

我們都已經圓滿具足了成佛的精華與條件，在這種樣的情況下，我們應當以非常強烈的喜悅之心努力實修。實修的時候一定要思維利益遍滿虛空的有情眾生，使他們能證得佛果，成就菩提。在這種動機之下所實修的教法，就是殊勝的教法，也是解脫的教法。今天特別提到的是阿彌陀佛的修持。阿彌陀佛的實修方式就是具足三種律儀的實修方式。

如意寶樹vs.芭蕉樹

寂天菩薩在《入菩薩行論》中曾經提到，菩提心的果報，就像如意寶樹；世俗善業的果報，有如芭蕉樹。芭蕉樹看似幹粗葉大，但不會結果，通常秋天過後就除葉覆土等待明春分枝；然而，如意寶樹不但結實累累，廣大的果樹今年結了果實、明年還會再結果實、後年依然果實累累。如意寶樹的果實每年都會不斷地生長，這就像我們迴向給菩提的善業，不只讓我們這輩子得到安樂，未來的每一世這菩提的果報還會繼續不斷地出現，能夠瞭解它的利益並努力作實修的人，我們就稱之為「大乘行者」。

這樣的大乘行者無論是出家眾或是在家人，不...

【推薦序】 彌陀天法，就是淨土護照……蔣貢康楚仁波切
【作者序】 下一站，願甦醒在淨土蓮花中

前言
金剛乘實修概述

法本
天法極樂淨土修持儀軌
1. 極樂淨土修法祈請文（第十四世法王噶瑪巴特秋多傑 作）
2. 息災事業三根本總前行（蓮師 親授，天法明就多傑 天法伏藏）
3. 極樂淨土修持儀軌正文
4. 長壽法修持
5. 極樂淨土護法祈請供養儀軌（又稱「行忠護法修法」，恰美仁波切編輯）
6. 加持雨降薈供儀軌（第十四世法王噶瑪巴特秋多傑 作）
7. 簡短極樂願文（阿彌陀佛 親授，天法明就多傑 天法伏藏）
8. 吉祥文
9. 迴向文
10. 長壽祈請文
‧ 無死無憂善樹：尊榮噶瑪噶舉聖者父子眾長壽祈請文
‧ 堪布卡塔仁波切長壽祈請文
11. 薈供歌
‧ 第十七世法王噶瑪巴 作
‧ 波卡仁波切 作
釋義
天法極樂淨土修持開示
第一章 修法前的祈禱 極樂淨土修法祈請文
《彌陀天法》之傳承祈請文，是第十四世大寶法王噶瑪巴即興撰寫，請求加持我及一切眾生都能投生在恆常快樂而無痛苦的地方。

向阿彌陀佛請求│向阿彌陀佛眷屬請求│向成就者請求│向上師請求│向本尊請求│向護法請求│讓善業力增長

第二章 修行者的守護 極樂淨土修法息災事業三根本總前行
蓮花生大士親授天法明就多傑，藉由供施嗡阿吽的甘露大海，讓十方善神、惡魔都成為實修者的守護。

密咒乘六皈依│皈依的時間│生起殊勝菩提心│迎請息災對象│示現忿怒形象

第三章 向阿彌陀佛的世界出發 極樂淨土修法儀軌正文及長壽法修持
向自己內心觀想出來的阿彌陀佛的形象獻供，比向金銀銅等材質真實做出來的佛像獻供，所累積的功德更大更廣。

加持供品│迎請│放光迎請│迎請降臨│請安坐│祈請降臨融入並獻供│為長壽佛灌頂│獻沐浴│獻擦拭│獻法衣│獻珍寶│八供│供吉祥八妙物│供吉祥八瑞誌│供妙欲七珍寶│獻曼達（外供養）│內供養│獻上三門讚頌辭│懺罪│近修│長壽法│修法的時間│修法有成的徵兆│夢中的徵兆│諸法如夢似幻│真正的行者沒有數字

第四章 鉤招真正的仇敵 極樂淨土護法儀軌
讓我們在無盡輪迴受盡痛苦的仇敵，絕非外在的任何一位眾生所造成，而是我們內心深處牢不可破的「我執」。

頂禮│迎請│讚頌文│修咒│鉤招及供食子│讚頌

第五章 平等的美味 薈供儀軌
薈供品經過加持，是屬於加持之物，並沒有好壞之別，也無高下之分，本身就是清淨無染的智慧甘露。

薈供品轉為智慧甘露│迎請│獻首供│次供：酬滿、酬懺│油燈祈願文的故事│油燈祈願文│薈供的故事│大寶法王的一碗麵│供千多│供養殿瑪護法│多瑪舞│開示之後

第六章 實修的疑點 問答集

【推薦序】 彌陀天法，就是淨土護照……蔣貢康楚仁波切
【作者序】 下一站，願甦醒在淨土蓮花中

前言
金剛乘實修概述

法本
天法極樂淨土修持儀軌
1. 極樂淨土修法祈請文（第十四世法王噶瑪巴特秋多傑 作）
2. 息災事業三根本總前行（蓮師 親授，天法明就多傑 天法伏藏）
3. 極樂淨土修持儀軌正文
4. 長壽法修持
5. 極樂淨土護法祈請供養儀軌（又稱「行忠護法修法」，恰美仁波切編輯）
6. 加持雨降薈供儀軌（第十四世法王噶瑪巴特秋多傑 作）
7. 簡短極樂願文（阿彌陀佛 親授，天法明就多傑 天法伏藏）
8. 吉祥文 ...