| FindBook |
|
有 1 項符合
袁瑒的圖書 |
 |
$ 450 ～ 513 | 「中國之後何處去？」：中國內地會/海外基督使團(CIM/OMF)和國際傳教運動之全球地域化
作者：袁瑒 出版社：台灣基督教文藝出版社有限公司 出版日期：2017-08-25 語言：繁體/中文  共 7 筆 → 查價格、看圖書介紹
|
|
|
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：「中國之後何處去?」：中國內地會/海外基督使團(CIM/OMF)和國際傳教運動之全球地域化
內容簡介
在宗教與國際關係研究領域中，現當代國際傳教運動的議題日益引起學者的關注。然而，尚未有學者對「中國因素」在新老傳教運動交替轉型過程中的作用加以深度梳理與剖析。本書選用了「中國內地會/海外基督使團」(CIM/OMF)這一國際傳教機構作為研究对象，試圖超越純組織學進路、描述性個案研究的舊套，結合國際關係學、社會學、差傳學和史學的研究成果與分析方法，通過對該「老中國通」傳教組織之轉型與發展的解析研究，展示宗教研究與國際關係研究在方法論層面的新潛能。通過這一中階命題的個案分析，結合歷史與現狀、理論與實踐、差傳學思潮與國際關係現象，展現西方傳統居重的基督教如何在影響了中國的同時，也被中國影響和改造，而基於「中國經驗」的傳教活動如何對國際傳教運動產生催化和制約這兩種自相矛盾的張力。作者選用全球化理論家羅蘭•羅伯茨頓(Roland Robertson)所提出的「全球地域化」(Glocalisation)之概念來演繹中國基督教在整個國際體系中所占之地位與影響，而CIM/OMF的案例研究正可用以展示全球範圍內「特殊主義的普遍化（基督教之普傳）和普遍主義的特殊化（各國各族教會的本土化）」兩大交叉並行的過程，並彌補目前相關研究停滯與缺乏實證研究的空洞理論建構。
作者介紹
作者簡介
袁瑒
旅纽華人，先後獲得上海復旦大學法學博士和紐西蘭梅西大學(Massey University)社會學博士。歷年在各類期刊雜誌發表學術研討論文，參與紐西蘭各政府機構調查研究。現為自由撰稿人，從事宣教史料編譯、中國教會史、差傳學、紐西蘭華僑史、移民問題等方面的研究。
袁瑒
旅纽華人，先後獲得上海復旦大學法學博士和紐西蘭梅西大學(Massey University)社會學博士。歷年在各類期刊雜誌發表學術研討論文，參與紐西蘭各政府機構調查研究。現為自由撰稿人，從事宣教史料編譯、中國教會史、差傳學、紐西蘭華僑史、移民問題等方面的研究。
目錄
邢 序
引 論
第一部分
第一章 從中國內地會(CIM)到海外基督使團(OMF)
第一節 CIM的第一程全球地域化
第二節 CIM出中國：最初之留守與最終之撤離
第三節 CIM入亞洲：「壽終就寢」與「華麗轉身」之間的抉擇
小結
第二部分CIM/OMF在東亞的地理性發展
第二章 CIM/OMF亞洲時期地理層面的全球地域化：華人聚居區傳教地
第一節 「內地之門」：香港地區
第二節 「自由中國」：臺灣地區
第三節 「對華傳教」發祥地：馬來亞／馬來西亞
第四節 「迷你中國」：新加坡
第三章 CIM/OMF亞洲時期地理層面的全球地域化：非華人聚居區傳教地
第一節 「最不像中國的東道國」：泰國
第二節 「亞洲唯一的天主教國家」：菲律賓
第三節 「中國的宿敵」：日本
第四節 「有神論專政的國家」：印尼
第五節 「前社會主義國家」：柬埔寨
第六節 「後進基督教國家」：韓國
小結
第三部分CIM/OMF在東亞策略性的繼承與發展
第四章 CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教手段
第一節 文字事工：「強奪靈魂的筆戰」
第二節 現代媒體：「空中跨境佈道」
第三節 醫療宣教：「福音的婢女」
第四節 神學教育：「退居二線的首選」
第五章 CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教對象
第一節 學生事工：「兵家必爭之地」
第二節 城鄉差異：「農村包圍城市」
第三節 全球華人：「挑旺對華傳教的餘燼」
第四節 國際移民：「家門口的陌生人」
第六章 CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教士團隊
第一節 亞裔成員：從傳教對象到傳教同工的種族話語
第二節 女性成員：從同工到領袖的性別政治
第三節 短宣隊員：持久戰術與人海戰術之間的抉擇
第四節 專業人士：「創啟地區」的傳教模式
第七章 CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教理念
第一節 財政原則：信心差會的經濟學
第二節 三自理念：國際傳教機構的市場學
第三節 跨宗派主義：信心差會的公關學
第四節 兩元模式：國際傳教機構的組織學
第四部分
第八章 CIM/OMF影響力的全球地域化
第一節 三種視覺化影響力分析圖
第二節 CIM/OMF文宣出版之影響力
第三節 「CIM/OMF定律」：由影響力引起的影響力衰退
第四節 CIM/OMF對全球華人教會的影響
第五節 中國對CIM/OMF的影響
第六節 CIM/OMF對國際關係的影響
小結
結論 CIM/OMF的兩重性全球地域化
參考文獻
附錄一：1950年與2016年CIM/OMF組織架構圖比較
附錄二：CIM/OMF出中國後歷年傳教士成員人數圖表(1950–2012)
附錄三：CIM/OMF歷屆領袖層名錄
附錄四：CIM/OMF部分作者著作書目及譯本
附錄五：CIM歷年夥伴差會名錄
附錄六：CIM/OMF老中國通離開中國後的履歷
附錄七：OMF各差派本部組織的短宣隊人數(1995–2010)
引 論
第一部分
第一章 從中國內地會(CIM)到海外基督使團(OMF)
第一節 CIM的第一程全球地域化
第二節 CIM出中國：最初之留守與最終之撤離
第三節 CIM入亞洲：「壽終就寢」與「華麗轉身」之間的抉擇
小結
第二部分CIM/OMF在東亞的地理性發展
第二章 CIM/OMF亞洲時期地理層面的全球地域化：華人聚居區傳教地
第一節 「內地之門」：香港地區
第二節 「自由中國」：臺灣地區
第三節 「對華傳教」發祥地：馬來亞／馬來西亞
第四節 「迷你中國」：新加坡
第三章 CIM/OMF亞洲時期地理層面的全球地域化：非華人聚居區傳教地
第一節 「最不像中國的東道國」：泰國
第二節 「亞洲唯一的天主教國家」：菲律賓
第三節 「中國的宿敵」：日本
第四節 「有神論專政的國家」：印尼
第五節 「前社會主義國家」：柬埔寨
第六節 「後進基督教國家」：韓國
小結
第三部分CIM/OMF在東亞策略性的繼承與發展
第四章 CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教手段
第一節 文字事工：「強奪靈魂的筆戰」
第二節 現代媒體：「空中跨境佈道」
第三節 醫療宣教：「福音的婢女」
第四節 神學教育：「退居二線的首選」
第五章 CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教對象
第一節 學生事工：「兵家必爭之地」
第二節 城鄉差異：「農村包圍城市」
第三節 全球華人：「挑旺對華傳教的餘燼」
第四節 國際移民：「家門口的陌生人」
第六章 CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教士團隊
第一節 亞裔成員：從傳教對象到傳教同工的種族話語
第二節 女性成員：從同工到領袖的性別政治
第三節 短宣隊員：持久戰術與人海戰術之間的抉擇
第四節 專業人士：「創啟地區」的傳教模式
第七章 CIM/OMF亞洲時期策略層面的全球地域化：傳教理念
第一節 財政原則：信心差會的經濟學
第二節 三自理念：國際傳教機構的市場學
第三節 跨宗派主義：信心差會的公關學
第四節 兩元模式：國際傳教機構的組織學
第四部分
第八章 CIM/OMF影響力的全球地域化
第一節 三種視覺化影響力分析圖
第二節 CIM/OMF文宣出版之影響力
第三節 「CIM/OMF定律」：由影響力引起的影響力衰退
第四節 CIM/OMF對全球華人教會的影響
第五節 中國對CIM/OMF的影響
第六節 CIM/OMF對國際關係的影響
小結
結論 CIM/OMF的兩重性全球地域化
參考文獻
附錄一：1950年與2016年CIM/OMF組織架構圖比較
附錄二：CIM/OMF出中國後歷年傳教士成員人數圖表(1950–2012)
附錄三：CIM/OMF歷屆領袖層名錄
附錄四：CIM/OMF部分作者著作書目及譯本
附錄五：CIM歷年夥伴差會名錄
附錄六：CIM/OMF老中國通離開中國後的履歷
附錄七：OMF各差派本部組織的短宣隊人數(1995–2010)
序
邢序
1949年是中國基督教史的分水嶺嗎？要回答這個回題，端在我們從哪個角度來切入思考。筆者曾指出，1949年前後的中國基督教發展，既有「斷裂」(discontinuity)的發展，但也不能否認其「延續」(continuity)的軌跡。捧讀袁瑒博士的《「中國之後何處去？」——中國內地會/海外基督使團(CIM/OMF)和國際傳教運動之全球地域化》一書，也是從另一個進路來探討這個問題。
隨著1949年中共建國，近代歐美來華傳教運動受到反帝思潮先所未有的衝擊。中國內地會是中國「解放」前最多傳教士留守的宣教組織，在1951年初終於揚棄了堅守共產中國的決定。內地會的撤離，也正式標誌著在華「傳教時代」(Missionary Era)的落幕。不論從基督教在華傳教士或中國內地會的發展而言，1949年確是一個沉重及慘痛的「斷裂」。
「中國之後」的內地會，面對時代的巨變與挑戰，既要檢視及整理在華傳教的經驗，同時也在動盪與不安中探索「何處去？」的問題。「海外基督使團」的成立，可說體現了內地會對普世宣教工作再承擔——從中國到亞洲各國；重新燃點將福音在多元文化及社會處境中廣傳的使命。《「中國之後何處去？」》一書，在堅實的檔案及文獻資料基礎上，將這段歷史重演在我們眼前。全書既有地理層面的分析，也有策略層面的檢視。雖然中國內地會轉型改組為海外基督使團，但後者的異象與經驗，又在多大程度上承繼了前者？從這個角度看，在時代衝擊的「斷裂」之餘，本書也呈現了宣教使命的「延續」與「更新」。
本書為袁瑒博士在上海復旦大學的博士論文，師承徐以驊教授。以驊兄多年前研究上海聖約翰大學史，近年對當代新傳教運動發展素有關注。袁瑒的研究以內地會/海外基督使團為個案，為研究當代宣教運動歷史提供了極佳的案例。作為「中國基督教史」的「後傳」與「外傳」，本書對基督教在華傳教史、中國內地會歷史的整理有重大貢獻，同時，也開啟了戰後亞洲宣教史研究的新視域，相信讀者自能在歷史中尋獲瑰寶。
是為序。
1949年是中國基督教史的分水嶺嗎？要回答這個回題，端在我們從哪個角度來切入思考。筆者曾指出，1949年前後的中國基督教發展，既有「斷裂」(discontinuity)的發展，但也不能否認其「延續」(continuity)的軌跡。捧讀袁瑒博士的《「中國之後何處去？」——中國內地會/海外基督使團(CIM/OMF)和國際傳教運動之全球地域化》一書，也是從另一個進路來探討這個問題。
隨著1949年中共建國，近代歐美來華傳教運動受到反帝思潮先所未有的衝擊。中國內地會是中國「解放」前最多傳教士留守的宣教組織，在1951年初終於揚棄了堅守共產中國的決定。內地會的撤離，也正式標誌著在華「傳教時代」(Missionary Era)的落幕。不論從基督教在華傳教士或中國內地會的發展而言，1949年確是一個沉重及慘痛的「斷裂」。
「中國之後」的內地會，面對時代的巨變與挑戰，既要檢視及整理在華傳教的經驗，同時也在動盪與不安中探索「何處去？」的問題。「海外基督使團」的成立，可說體現了內地會對普世宣教工作再承擔——從中國到亞洲各國；重新燃點將福音在多元文化及社會處境中廣傳的使命。《「中國之後何處去？」》一書，在堅實的檔案及文獻資料基礎上，將這段歷史重演在我們眼前。全書既有地理層面的分析，也有策略層面的檢視。雖然中國內地會轉型改組為海外基督使團，但後者的異象與經驗，又在多大程度上承繼了前者？從這個角度看，在時代衝擊的「斷裂」之餘，本書也呈現了宣教使命的「延續」與「更新」。
本書為袁瑒博士在上海復旦大學的博士論文，師承徐以驊教授。以驊兄多年前研究上海聖約翰大學史，近年對當代新傳教運動發展素有關注。袁瑒的研究以內地會/海外基督使團為個案，為研究當代宣教運動歷史提供了極佳的案例。作為「中國基督教史」的「後傳」與「外傳」，本書對基督教在華傳教史、中國內地會歷史的整理有重大貢獻，同時，也開啟了戰後亞洲宣教史研究的新視域，相信讀者自能在歷史中尋獲瑰寶。
是為序。
邢福增
香港中文大學崇基神學院院長
2017年6月4日
香港中文大學崇基神學院院長
2017年6月4日
|
