你最喜歡哪個神蹟?
耶穌所行的神蹟裡,哪一件事最撼動你?
關於「神蹟」,我們心中總有無數掙扎:
₊•. ⋆「我最渴望的神蹟沒發生,是因為我信心不足嗎?」
⋆₊•.「如果行神蹟就能證明真神,為何敵對者也能行奇事?」
₊•. ⋆「聖經裡神蹟有如家常便飯,為何今天的教會卻似乎避而不談?」
儘管生活在後現代文化空氣中,我們仍本能地對「神蹟」感到驚奇與著迷。所愛之人健康發生危機,我們尋求神蹟;平安順遂的生活受到威脅,我們尋求神蹟。但若僅將其視為解決問題的捷徑,不僅曲解聖經原意,更可能錯失生命建造的契機。
曾思瀚博士繼《耶穌的記號》探討約翰福音七神蹟後,再度推出新作《被誤解的神蹟》,重新解讀符類福音中的神蹟奇事。本書帶領讀者穿越時空回到第一世紀,從歷史處境與修辭方法雙軌出發,解密馬可、馬太、路加福音的作者如何用異能、奇事、記號這三組詞彙,來傳達耶穌神蹟要帶給他們讀者的特定信息。你將發現,神蹟不只是為了證明耶穌的神性,更是要闡明「天國的法則」:神蹟不是要為施行者帶來尊榮,而是為受壓迫者帶來拯救;它不只是個人的超自然體驗,更是要恢復受困者的社會連結,並促成群體接納異己的行動,讓神國度擴張、成長。
邀請你翻開本書,看曾博士如何整合最新新約研究中關於神蹟敘事的豐碩成果,將你的眼光從「解決個人問題」轉向「天國倫理與群體和好」,更新你對基督的認識,領受福音書中真正的大能!
「神蹟」一詞用法寬鬆,可以用來形容林林總總的事物,包括大自然美景到嬰孩出生。關於神蹟的定義,其實是現代人對超自然現象的人工化建構,因為現代主義運動區分「自然」與「超自然」;聖經世界則早已接納和假設神蹟存在,儘管神蹟的出現常屬意料之外。
此次研究將幫助讀者明白新約如何處理「神蹟」。新約用三個詞語定義神蹟——奇事(wonders/teras)、異能(miracles/dunamis)與記號(signs/semeia),透過這三個詞語,聖經作者描繪一幅非凡的耶穌圖畫:耶穌一生就是神蹟,也以滿滿的神蹟為標記。
——摘自本書〈導言〉
章節試閱
作者序
福音派對神蹟恩賜一直議論紛紛,很多時候源於詮釋者提出了錯誤問題;常見問題包括「人們還能得醫治嗎?」或「上帝會透過人行醫治嗎?」這些並非聖經文本的關注,而是現代的問題!問題有部分源於我們真誠地渴望「應用」文本的「字面意思」。倘若換個角度看,又如何呢?假如我們提出不同的問題,譬如「神蹟故事在每卷福音書的功用是什麼?」又會怎樣?撰寫本書的需求十分迫切,因為現代福音派基督徒不斷提出文本無意處理的問題,令人感到厭倦。這些文本大部分(若非全部)都沒有要求我們要完全仿照耶穌的方式來行醫治,相反地,作者是透過某一位福音書作者的透鏡,在耶穌生平的故事裡記錄這些神蹟奇事。每個福音書作者鋪排這些故事的方式各有不同,為要給原初讀者不同的教導,那才是詮釋者該費神之處。自《對觀福音心理敘事研究》一書開始,筆者常常思考某些詞語的用法,因為那不僅告訴我們福音書作者要編
寫的是哪種敘事,也讓我們知道這些敘事如何配合作者整體的耶穌事。詞語用法的概念很重要,有助改善新約敘事的解讀。詞語能發揮作用,是因為作者交給它的工作,是在作者的修辭布局中被使用—很多人皆沒有注意這個前設,本書旨在糾正這個新約敘事常見的詮釋毛病,盼望
這種解讀能夠觸及有知識的一般信徒讀者(也就是沒有受過神學院訓練者)。
本書將探討福音書與使徒行傳的三個常見詞語;「異能、奇事與神蹟」,檢視它們的新約敘事處境,思考這些神蹟的功用和教導。這三個詞語取自使徒行傳二章22節,它們在那裡一併出現,達到最強烈的效果,不過在其他敘事中這些詞語則分開使用。
筆者撰寫本書,無意否定今天還有神蹟或行神蹟的人;可以肯定,神蹟依然存在!盼望本書也能處理神蹟在福音書衍生的其他議題,那些議題值得現代教會注意。此次研究是給筆者的操練,讓我反思這些詞語對讀福音書的初期基督跟隨者有何意義,那是唯一的目的。盼望有知識的一般信徒甚或學術界讀者會從筆者的詮釋得到啟發。這肯定不是此主題的最後研究,若本書能展開對話(無論正面或負面),已是萬分感恩!
此次研究是筆者主要在香港與加拿大教授新約敘事的成果。感謝出版社同工、同僚、學生與家人的鼓勵,願榮耀歸於上帝!
作者序
福音派對神蹟恩賜一直議論紛紛,很多時候源於詮釋者提出了錯誤問題;常見問題包括「人們還能得醫治嗎?」或「上帝會透過人行醫治嗎?」這些並非聖經文本的關注,而是現代的問題!問題有部分源於我們真誠地渴望「應用」文本的「字面意思」。倘若換個角度看,又如何呢?假如我們提出不同的問題,譬如「神蹟故事在每卷福音書的功用是什麼?」又會怎樣?撰寫本書的需求十分迫切,因為現代福音派基督徒不斷提出文本無意處理的問題,令人感到厭倦。這些文本大部分(若非全部)都沒有要求我們要完全仿照耶穌的方式來行醫治,相反地,作者...