許清原-編撰

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
漢傳高僧輩出，繼往開來，延續佛種！ 釋宏印
善導大師傳──淨業行人之寶貴精神資糧！ 釋崇諦
以念佛培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔 游祥洲

編撰者序
將佛法帶入尋常百姓家的彌陀化身

【示現】
第一章 出家為僧 歸命淨土
遁跡終南悟真寺。未逾數載。觀想忘疲，已成㴱（深）妙；便於定中；備觀寶閣、瑤池、金座宛在目前。涕泗交流舉身投地。
出生隋末 佛法興盛
出家為僧 取名「善導」
偶遇變相 歸命淨土
受比丘戒 初遇《觀經》
修十六觀 安心正念
前往廬山 瞻禮慧遠
遁跡終南 悟真聖地
親證三昧 再尋明師

第二章 訪玄中寺 求學道綽
導令辨一莖蓮花，置之佛前，行道七日，花不萎悴即得往生；依之七日，果然花不萎黃，綽歎其㴱（深）詣。
不遠千里 寒冬求法
道綽親授 《無量壽經》
道綽懺罪 方可往生
聆聽道綽 講授《觀經》
青年善導 度洛陽僧
曇鸞和尚 立碑啟發
木槵子珠 數珠念佛
皇帝親臨 文人仰慕
道綽圓寂 善導接法
一寺三祖 思想傳承

第三章 建設悟真 開宗立說
人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
善導、玄奘 同年回京
建設悟真 制定體制
淨宗志業 帝王護持
精進苦修 嚴以律己
造疏感夢 五部九卷
撰文開示 臨終正念
入觀臨睡 發願見佛
具足三心 五念四修
本願稱名 凡夫入報
五逆往生 開攝取門

第四章 傳奇感應 家家彌陀
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
五寸金佛 開石獻瑞
佛像放光 折服金剛
滻河水聲 可教念佛
放下屠刀 立地成佛
道行京師 歸者如市
光明和尚 賜光明寺
念佛三昧 不計其數
年事漸高 住實際寺

第五章 文藝弘法 增上菩提
不因釋迦如來力（願往生）
彌陀淨土若為聞（無量樂）
眾生障盡聞皆喜（願往生）
頓斷諸惡願求生（無量樂）
龍門石窟 盧舍那佛
淨土變相 三百餘壁
地獄變相 心驚毛豎
書法寫經 十萬餘卷
梵唄唱讚 淨土詩偈

第六章 安詳示寂 位列祖師
蓮社之立，既以遠公為始祖，自師歸寂……中間繼此道者乃有五師：一曰善導師，二曰法照師，三曰少康師，四曰省常師，五曰宗賾師。
圓寂捨報 多種記載
安放舍利 造塔建寺
淨宗二祖 彌陀化身
傑出弟子 傳承淨宗

【影響】
壹．文人歌詠千載
何以度心眼，一句阿彌陀；行也阿彌陀，坐也阿彌陀；縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已蹉跎；旦夕清淨心，但念阿彌陀。
白居易的〈遊悟真寺詩〉
王維的〈遊悟真寺〉
李白的〈淨土詠〉

貳．佛號跨越時空
善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。脫非彌陀，必觀音、普賢之儔也，猗歟大哉！
中國淨宗 千年不絕
法照大師 善導後身
少康大師 後善導者
高僧居士 讚揚善導
淨宗歷史 匯流諸宗
傳至日本 再開新篇

附錄
善導大師年譜
參考資料

推薦序一

漢傳高僧輩出，繼往開來，延續佛種！
釋宏印（嘉義海印精舍住持）

　　印度的文明與宗教，有其獨特的風格。印度人從古迄今，仍然陶醉於思索生命的「永恆」；思索生命，探究生死，尋求解脫，種種教派，無奇不有。二千五百年前，釋迦牟尼佛誕生於古印度──恆河的發源地。近人印順法師說：「釋尊的出現人間，有他的時節因緣，也就是印度當時的文化環境，有發生佛教的可能與需要。」善哉斯言！

　　佛教在印度歷史舞臺，歷經原始佛教、部派佛教、中觀大乘、唯識大乘、真常大乘、真言密乘等發展，雖有其輝煌史頁，卻只有一千七百年的歷史，便在印度發源地沉寂了！而佛教傳入中土，迄今已歷滿二千年，仍歷久不衰；其因緣眾多，值得多方面探討理解。

　　東漢時，佛教傳到中國，中國已有高度文化思想；印度民族性格的佛教，經過轉折融合成為中國民族性格的佛教。這點，從隋唐的天台及華嚴兩宗之出現，以及唐宋以來禪、淨兩宗的深入中國民間基層，可以反映出佛教「漢化」的新型態新風格。

　　對於漢傳佛教，筆者略舉幾項特徵：

　　一、「博大涵容性」：印度眾多經論，宗派多元，中國多能廣納涵容，兼容並蓄，不拘一格，形成博大精深。

　　二、「圓融會通性」：印度的部派阿毘達磨佛教、上座部、大眾部等眾多部派，思想法義始終紛諍不休，大乘的中觀與唯識及真常唯心、乃至顯密之間，也是對立不能圓融。漢傳佛教的古德，擅長會通圓融。可以從隋唐古德的「判教」歸類，充分理解「會通」的特長。

　　三、「創新契機性」：從印度佛教轉型中國化佛教，尤其以中國禪宗與淨土宗二宗最為明顯。此外，印度禪傳到中國禪，由如來禪到祖師禪，又演變為公案禪、話頭禪、山林禪等等，隨緣應機創化，不一而足。

　　中國淨土宗肇始於東晉慧遠大師，於廬山創白蓮社集眾念佛，影響深遠；北魏曇鸞大師，更是力弘《觀無量壽佛經》，特倡仗佛悲願力，依靠他力往生淨土。到唐朝初年，道綽大師判佛陀一代時教為聖道門、淨土門；道綽大師認為，聖道門是正法時期的根機，時已入末法，宜修淨土門仗他力往生，才是可靠的了生死解脫法門。

　　唐朝善導大師的出現，更是推動淨土法門成為宗派一大主流的高僧。善導大師所著之《觀經疏》有云：「一心專念彌陀名號，行住坐臥不管時節久暫，念念不捨是名正定之業；順彼佛願故，若依禮拜等是助業。」專提稱名念佛為正業，並說讀誦、禮拜、讚歎、觀察四種為助業。

　　善導大師刻苦力行，時常行走洛陽城大街小巷，高聲唱唸阿彌陀佛聖號，靈驗眾多，跟隨念佛者成千上萬，傾動王侯，蔚為風潮。大師貢獻深遠，更遠播東瀛，遺韻長久。

　　讀了許清原教授著《善導大師──阿彌陀佛化身》，論述詳實完備，難能可貴；讀者應細心研讀，更能理解善導大師一生事蹟。許博士治學嚴謹，深入經論，難得的是篤信佛教，身體力行，自大學時期起即與我常有往來；其為人也淡名利而務正思正見，不虛誇而守正業正命，信念始終如一，是少見的學術界優婆塞也。

　　慈濟傳播人文志業基金會出版了「高僧傳」系列叢書，更在大愛電視臺籌劃電視版的「高僧傳」歌仔戲；慈濟的文化視野及魄力，令人讚賞。我們熟讀梁慧皎的《高僧傳》，唐道宣的《續高僧傳》，對佛圖澄、釋道安、釋慧遠、鳩摩羅什、玄奘、惠能、神秀等高僧的事蹟，十分著迷讚歎，深深敬仰！中國漢傳佛教，歷兩千餘年而慧命永續，興盛不衰，實因歷代高僧輩出，繼往開來。高僧們的成就，卓絕非凡，德學折服士夫，神異傾動帝王，百姓景從，從而能與中華儒、道文化鼎足而立，光芒長照，慈濟蒼生。

　　清原博士致函給我，要筆者為《善導大師》作序，使我回憶起，曾在多所佛學院開課講授「高僧傳」的歲月；學院的學生，十分喜愛高僧的動人事蹟。今有感慈濟「為佛教、為眾生」的宏偉成就，僅略述漢傳佛教的歷史特徵；管窺之見，並就教於方家焉，是為序。
推薦序二

善導大師傳──淨業行人之寶貴精神資糧！
釋崇諦（湖北安國寺住持）

　　光明善導大師乃中國淨土宗之第二代祖師，聖德高風，勳業宏偉。其所大力宣導之念佛往生淨土法門，承宣諸佛本懷，接引苦海群生，定六時禮懺、般舟三昧之法，導信願具足、持名念佛之行，誠淨業指歸，德崇山嶽。

　　淨土法門所以盛弘後世，實與大師之精深造詣、堅固願行密不可分，非我等隻言片語可以盡述。許公清原先生志行高潔，學養深厚，因久慕大師遺風，年來深入經藏，鉤沉史海，於相關記述篇章深入研究，參詳志略，特為大師作傳，以資讚歎景仰之情。

　　善導大師之著述，現有《觀無量壽佛經疏》、《往生禮讚偈》、《淨土法事讚》、《般舟讚》、《觀念法門》等五部九卷存世，宋代史料中另有署名為善導之《臨終正念訣》；參詳如上典籍，略可了知大師之修持思想。

　　大師所作之《觀無量壽佛經疏》，亦名《觀經四帖疏》。此書之義理闡發，得以奠定淨土宗派之教理基礎。閱覽許先生所著之《善導大師──阿彌陀佛化身》，吾輩猶可觀見大師於玄中寺道綽禪師座下參學時節，勤篤精苦，持戒嚴謹，日日歸心淨土，修持十六觀門之觀相念佛、觀想念佛法門。菩提覺路，香光莊嚴，一生行履，躍然紙上；若得與大師所作之疏文發明對照，更可全面瞭解其淨土思想精義。大師廣弘定散二門、特標持名念佛，成後世念佛法門之主流，上契佛心，下合群機，利益深遠，影響巨大。

　　大師一生宣導淨土法門之行持儀式，且躬身力行，密密履踐。其著述集淨土學說與行門儀式之大成，使淨土信仰得以完備教派之形態。於此傳記中，我們亦能見許先生之學術態度，全傳考證嚴謹，文筆微妙，得以還原善導大師長行乞食、常持三衣、一心念佛之嘉德懿行。而文中所述大師宣導之轉讀行道、修般舟三昧、入道場念佛、懺悔發願等諸多修行儀軌，更可令學人追慕先賢風範之同時，增上修學之信心。

　　大師一生頗具傳奇色彩，且悲心切切，隨緣應化。其所舉「二河白道」之喻，極富藝術之感染力；而其布施淨資所造之數萬卷《阿彌陀經》、三百餘壁「淨土變相圖」，更成佛教史海之蔚然大觀。大師德學盛大，利生廣博，作育僧倫，續佛慧命；其門下懷感、懷惲諸師，亦乃法門龍象，化導群生不知其數。

　　大師之慈悲行願與道德文章，於當下之時代乃至盡未來際，皆可為淨業行人之寶貴精神資糧，利益彌遠。大師之宏猷，雖罄虛空而難敘一二；幸有許公先生方家作略，出手不凡。猶歎於此傳立意高遠，堪作標月之指；讀之思之，如入旃檀之林，開卷掩卷，不覺齒頰留香、回味深長也歟。

　　先生自來黃州施教授業，即客居安國禪林；因之是書完成之時，特乃囑予為之作序。予愧甚，推辭再三，辭不獲免，是以略述片言以充序。
推薦序三

以念佛培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔
游祥洲（世界佛教大學執行理事、國際佛教聯盟執行理事）

　　有幸提前拜讀許清原教授為慈濟傳播人文志業基金會撰寫的《善導大師》初稿，極為感佩。承蒙許教授邀請分享心得，略陳數點淺見，請大家指正。

　　本書資料考證翔實，更加可貴的是，用心細讀許教授筆下的《善導大師》，其實就是一個與讀者共同進入淨土法門真參實修、引人入勝的過程。這個「勝」字，就是許教授用他的生花妙筆，透過傳記式的敘述來介紹善導大師生平的精彩事蹟時，同時更善巧地披露了善導大師在淨土宗門上實際用功的關鍵細微下手處！因此，披閱此書，淺則可以享受史傳的妙趣，深則可以契悟稱名念佛的妙諦。

　　相對於東晉慧遠大師引進「般舟三昧」來確立淨土法門的立宗根基，唐代善導大師則特別聚焦於《觀無量壽經》第十八願的理念：

　　設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

　　在這個基礎上開展之用功修習的八個關鍵字，就是：

　　本願念佛，凡夫入報。

　　這提綱挈領的八個字，強化了四個核心理念──

　　第一，篤信彌陀本願，這是對於淨土法門五根、五力的根本肯定。淨土宗在漢地之所以能夠廣傳且生根於民間，如實地成為三根普被的生活化宗教，這是善導大師的歷史性洞見。

　　第二，持名方便。淨土宗的用功方法，關鍵就是「持名念佛」。「阿彌陀佛」這一句佛號不但是最簡單的用功要領，而且已經成為民間最普遍的問候語。相對於禪宗的話頭：「念佛是誰？」念佛人的「阿彌陀佛」四個字更加直接了當，更容易攝心，更可以跟你的右腦快速連結，更可以超越苦苦參究的不確定性。簡單地說，持名念佛更容易相應，功夫更容易得力。

　　第三，確立「我是凡夫」的平常心用功立場。最可貴的是，這個「凡夫」二字，不強調「佛慢堅固」，而且還包含了在輪迴中不斷地造業、沉淪、複製過失、自欺欺人的芸芸眾生。

　　現任全日本佛教會（JBF）祕書長的戶松義晴先生，在美國哈佛大學宗教學院得到博士學位，他的傳承就是日本的淨土宗；而開創日本淨土宗的法然上人，就是以善導大師為源頭。有一次，戶松博士在我臺北住所痛陳佛教界不承認「我是凡夫」的種種虛偽弊端，令我深刻感動。

　　善導大師開啟了「仰止門」與「攝取門」，他在《觀經四帖疏》中有一段話特別令人感動：

　　又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？

　　上品三人，是遇大凡夫；
　　中品三人，是遇小凡夫；
　　下品三人，是遇惡凡夫。

　　以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。

　　善導大師的見地，對二十一世紀的我們，非常值得珍惜。舉幾個例子──

　　這幾年來，臺北的淨耀法師長期推動監獄弘法，成效卓著，在各地的監獄中，皈依三寶的佛子超過六萬人。同時，國際知名的一行禪師，也有跟他學過禪的洋弟子因犯法而坐牢。師父的大弟子真空比丘尼，還特別寫了一篇文章鼓勵他們：" Prison moment, wonderful moment ! "（牢獄時光好修行）

　　最特別的例子是泰國，有一位年輕比丘，鼓勵藝術家到監獄裡面去指導已經被宣判死刑的囚犯，學習塑造佛像。這位泰國比丘的想法很簡單：即使是一個受刑人，也應該善用佛法來淨化他們的心靈；雖然他們被宣判了死刑，也應該讓他們透過塑造佛像，在輪迴中保有一顆清淨柔軟的心。泰國有一家很大的媒體還用一個特殊的標題來報導這件事情：

　　Hands with Sin, Hands with Soul !

　　慈濟基金會目前也在世界各地推動怎麼樣協助受刑人學佛，藉著佛法讓他們認識因果，發心向善；美國加州州政府，還特別邀請慈濟志工到監獄弘法。

　　同時，世界佛教大學的校長阿尼爾博士，也進入泰國的外語監獄協助受刑人認識佛法，修心向善，成效明顯。

　　越是在五濁惡世，我們越是需要培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔。

　　第四，「入佛報土」的殊勝。這也是善導大師在漢地倡導淨土法門的最大優勢。佛教的修行法門，通稱八萬四千；而在善導大師的修行法門中，卻指引了一條捷徑，就是「入佛報土」；也就是在篤信彌陀本願的大前提之下，淨土行者往生的去處，就是阿彌陀佛的「報土」！

　　許教授於本書第三章裡，還從明朝蓮池大師的著作中，引介了善導大師留下來的一篇淨土行者利用入睡前時間簡易的用功方法，名為〈善導大師勸修淨土入觀臨睡發願文〉，值得大家參考用功。
編撰者序

將佛法帶入尋常百姓家的彌陀化身

　　武俠小說的高僧最常說的口頭禪往往就是「阿彌陀佛」！這句「阿彌陀佛」不但可以作為問候、驚歎、慶幸或祝福等用語，更可以成為修行的法門。為何「阿彌陀佛」會成為中國人耳熟能詳的一句話？這就不得不提到唐朝善導大師（西元六一三至六八一年）的推廣了。

　　善導大師被尊為中國佛教淨土宗二祖，更被視為實際創立淨土宗的祖師，撰有《觀經四帖疏》等五部九卷著作。善導大師的核心思想是「本願稱名，凡夫入報」，以「持名念佛」的修持方法為主，簡便易行，進而將佛法帶入尋常百姓家，使得淨土宗在中國佛教史上展現強韌的生命力。

　　善導大師德學盛大，受到帝王敬仰，庶民齊歸，是一位劃時代的佛教大師；傳說，其為阿彌陀佛在人間的化身。筆者在撰寫本書的過程中，沐浴在善導大師慈悲智慧的光輝之中，身心歡喜，滿懷感恩。

　　善導大師有深厚的文學藝術才華，其淨土詩偈感人肺腑，西方變相圖莊嚴勝妙，書法墨寶端正凜然，梵唄讚歌則是超世脫塵；尤其是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛，可謂是唐朝石刻藝術的巔峰之作，滌蕩世人的心靈。筆者擁有美術博士的專業背景，特別珍惜善導大師為中華文化留下許多無價的藝術瑰寶。

　　筆者在蒐集資料的過程中，發現相關文獻資料裡關於善導大師的記載，分別有「善導」與「善道」兩種稱呼。例如，《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》記載善導大師為「敕檢校僧西京實際寺善道禪師」；《大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘並序》中，關於善導大師的記載則為「親證三昧大德善導闍梨」。可見，「善道」與「善導」實為同一人，都是指善導大師。在古代，「導」乃「道」的分化字，「道」是「導」的本字，大藏經裡不同版本之「善導」與「善道」的傳記，只要生平內容相似度極高，都應該可以視為善導大師的傳記。

　　在大藏經裡，關於善導大師的文字記載並不算多，而且不少版本的記載內容明顯不斷重複，有些後期的版本明顯是根據前期版本直接抄錄或者重新增減內容，再流傳於後世。

　　筆者能夠完成本書，首先要感謝慈濟傳播人文志業基金會賴志銘博士邀請我撰寫《善導大師》。我在湖北黃岡師範學院任職副教授，感謝校方提供給我極為舒適的研究室，及合乎我興趣及研究的教學，讓我能安心寫作；感謝湖北安國寺對我平日的悉心照顧；對於所有支持我的師長和親友們，我也在此一併銘謝。我從小就喜歡跟著母親燒香拜拜與念佛，她的身教給了我人生深深的啟發，引領我走入悲智雙運的佛教世界。願意此寫書功德迴向給我的父母親與家人，感恩父母親的養育之恩，祈願母親身體健康平安，天天歡喜念佛拜佛，諸佛菩薩保佑，並祈願亡父往生阿彌陀佛極樂世界。

　　願以此功德，普及於一切；
　　我等與眾生，皆共成佛道。
　　──《法華經》