詹姆斯‧皮科克

因而，這裡存在一個解釋上的空白。“自然”因素不可能解釋行為和生活方式上的變異，所以在這上面也就需要作出一些其他解釋。社會科學關注社會、經濟或心理因素，人類學則主要關注“文化”。文化作為一種不是通過基因而是通過教與學來傳遞的模式，可以解釋馬來人或非洲人、男性或女性或任何人怎樣行動，以及他們在變化的環境下可能會怎樣發生改變。實際上，當早期研究重點強調生物學對文化的影響時，一些人類學研究就已從相反的方面做了研究，像博厄斯（Franz B0as）就揭示了，東歐移民和他們的孩子之間存在的頭形差異這一所謂種族特質，應該歸因於美國環境的影響。［31］自從博厄斯開創性的大量重要研究挑戰了種族主義以來，體質人類學家一直在繼續挑戰“種族”這一概念。最根本的問題是，行為上的 ​​變化是否可以歸因於屬於某一生物族群（像種族）。許多體質人類學家都認為，變異可以通過將其歸因於非生物學環境（包括文化和階級）得到更好的解釋。實際上，美國體質人類學家協會已經起草了一個公開聲明，認為由於種族群體較少有生物學上的依據，必須考慮文化和經濟概念及其對那些所謂種族群體的成員所具有的強有力的影響。他們援引基因證據表明，多數體質變異（94％）都發生在所謂的“種族”之內，與之相對，只有6％的種族上的區分被認為可以歸因於他們的基因。

因而，這裡存在一個解釋上的空白。“自然”因素不可能解釋行為和生活方式上的變異，所以在這上面也就需要作出一些其他解釋。社會科學關注社會、經濟或心理因素，人類學則主要關注“文化”。文化作為一種不是通過基因而是通過教與學來傳遞的模式，可以解釋馬來人或非洲人、男性或女性或任何人怎樣行動，以及他們在變化的環境下可能會怎樣發生改變。實際上，當早期研究重點強調生物學對文化的影響時，一些人類學研究就已從相反的方面做了研究，像博厄斯（Franz B0as）就揭示了，東歐移民和他們的孩子之間存在的頭形差異這一所謂種族特質，應...

初版序言
再版序言
第1章事實
它是真的！文化看到的
人類學——一門整體論學科
整體理解
拆分成部分的整體——分析構建
文化與體驗
與自然相連的文化概念
社會
異乎尋常的社區和文化
與個體和意義相連的文化和社區
全球化、權力和性別
權力
本質主義和性別
第2章方法
旅行
田野工作
田野工作和相關的努力
解釋
概化
中立立場——民族志概化
推理、實驗和內省
田野工作、民族志和理論
第3章意義
講過的最了不起的故事
進化視角和闡釋視角
實踐的含義——控制我們的未來和我們控制的未來
強光和柔和的聚焦
參考文獻
附錄一註釋
附錄二文化人類學理論發展一覽表

初版序言
再版序言
第1章事實
它是真的！文化看到的
人類學——一門整體論學科
整體理解
拆分成部分的整體——分析構建
文化與體驗
與自然相連的文化概念
社會
異乎尋常的社區和文化
與個體和意義相連的文化和社區
全球化、權力和性別
權力
本質主義和性別
第2章方法
旅行
田野工作
田野工作和相關的努力
解釋
概化
中立立場——民族志概化
推理、實驗和內省
田野工作、民族志和理論
第3章意義
講過的最了不起的故事
進化視角和闡釋視角
實踐的含義——控制我們的未來和我們控制的未來
強光和柔和的聚焦
參考文獻
附錄一註釋
附錄二文化人...