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誌語文化出版社

的圖書
文化
文化文化是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義,原意是「靈魂的培養」,由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗,使其適應自然或周圍的環境,是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

對「文化」有各種各樣的定義,其中之一的意義是「相互通過學習人類思想與行為的精華來達到完美」;廣義的文化包括文字、語言、建築、飲食、工具、技能、技術、知識、習俗、藝術等。大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化。

在考古學上「文化」則指同一歷史時期的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。文化和文明有時在用法上混淆不清。

現今中文裡文化一詞的意思,借自於日文和製漢語中「文化」之義,其所表達的概念、集合與意涵和華夏古籍的原義相差甚遠,應避免望文生義。

網際網路成熟的發展使原先相對疏離的個人或組織可以很容易經由社群網站,建立許多新的基於價值觀、理想、觀念、商業、友誼、血緣等等非常錯綜複雜的聯繫,由此發展出特定社群意識的網路文化,這種網路文化聯繫瞬間的爆發力,對特定議題及選舉所造成的影響已經是新興不可忽視的力量。
  維基百科

圖書介紹 - 資料來源:TAAZE 讀冊生活   評分:
圖書名稱:蝴蝶標本與男人

文學小說集

▎中篇小說〈蝴蝶標本與男人〉

「如果只有某一類結局才說得上是好結局,那應當是死,而死的人應當是病榻上的她。因為人的心裏要是放著希望,哪怕只有一點點,也會徒然把人的精神折磨延長著。那是無謂的事,如同為一件花裏胡俏的衣服鑲上多餘的花邊。」

大學生奕菲的父親在她年幼時身故,此後她的母親精神委靡,並變得瘋癲,奕菲在病態缺愛的環境下成長,培養出極為早熟知趣的性格。後來奕菲的繼父在某夜意圖強暴奕菲,母親並不知情;奕菲發現繼父另有外遇,卻沒有把此事揭穿。她的心沒有可以棲息的地方,但她曾瞥見死亡之美,堅信「人生在世,只有活的東西才能與活物作出比較,而在燦爛中死去的東西,都是永恆而且不敗的」。滅亡之美是種絕對的美,她無法相信人生,可是她可以相信美。〈蝴蝶標本與男人〉描寫大學生奕菲與中年男人的戀情:內心的傷痛從未消弭,她總會有意無意地使男人變成她的思想載體,只因她相信愛的意義在毀滅裏得以完全。

▎其他短篇小說

〈嫦娥〉?述女人的故事,刻畫生命走向衰老後的下場;
〈抽屜〉探討人對於秘密的發掘與渴望;
〈一個少女的自白〉以第一人稱內心獨白作為全篇的?述方式,藉由少女的眼睛察看戀愛的意義。

▎內容摘錄

「睜眼時,人看的是世界的皮囊;閉眼時,人才看見赤裸的自己。」

「她從前看著人,以為醜陋的是他們臉上的面具,總覺得摘下它以後,哪怕假面之下的實相再不堪,也會有些使人愛的地方。可是真相只會使人流淚,因為這世上有許多根本不曾戴上面具的人。」

「賈寶玉說女兒是水做的骨肉,奕菲卻並不全然這樣想,因為她認為真實的男人也是用水做的--所用的是道家的水,是種剛柔並濟的水。而世昌這一杯水,年深日久了,一部分的水早已在人間蒸發,剩下的,又因人世冰冷而結成冰霜,這不禁使奕菲費心起來。她隱約感覺得到,就連在他對她的熱情裏,也藏著一份蝕骨的冷漠。」

「宇賀是混血兒,一張臉輪廓分明,既遺傳了他中國母親儼如遠山的一雙眉,也有他日本父親的柔和清秀,眼睛明亮而深邃,長相極美。奕菲朝他望去,他穿著一件潔白的圓領文化衫,皮膚白皙如瓷,看起來斯斯文文的,他的乾淨,甚至會使人聯想他的肚臍眼兒也是潔淨無垢的。在奕菲的眼中,他最使人不能忘記的一點,還是他的笑臉。宇賀今年剛好三十歲,但是他的笑是少年的笑,他每次在她面前笑,她都認為自己像看到了煙火,是溫暖的金絲菊模樣,而且過後的餘韻綿長。遇著他的笑,一切冰的寒

作者簡介:

楊鈞而,畢業於香港大學,主修中國語言文學。自中學時期起,作品散見於《明報》、《藝文青》文化藝術雜誌等媒體;她曾接受香港數碼電台訪問,以及獲新鴻基地產新閱會等機構邀請,分享寫作心得。
她於就讀大學期間獲贊助推出個人舞台劇作品《侘寂愛情研究院》,亦曾編著多本參考書籍,同時獲邀於多所中小學、商業機構開辦課程及演講分享,並為政商界名流及各界專業人士的演講教練,學生人數逾千。

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