作者-諾門．拉索 -FindBook 找書網

圖書名稱：希臘教父傳統中的神化教義(2版)

　　「神化」，簡而言之，就是與神相像，和神聯結為一。「神化」教義沿襲自聖經作者與早期教父的神學，近代更被新教神學家所重視。本書即從希羅與猶太文化、聖經、教父愛任紐至守道者馬克西母，說明此教義的源起與發展。

　　近代西方神學界對於神化教義的誤解、排斥、甚至否定，可以追溯自十九世紀末自由主義神學家哈納克（Adolf von Harnack）。然而在二十一世紀，神化教義的研究卻出現一個全基督教的復興。

　　本書是目前英語世界研究神化教義的權威工具書，以歷史神學的角度，從希羅世界與猶太教開始，接著探討使徒保羅與約翰、愛任紐、亞歷山太的革利免、俄利根、亞他拿修、加帕多家三教父、奧古斯丁、區利羅、馬克西母等在神化教義上的發展。尤其是教父們如何詮釋詩篇八十二篇6節：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」，和彼得後書一章4節：「他已將又寶貴又極大的應許賜給我們……就得與神的性情有分」；以及神化教義對於基督教的神論、基督論、救恩論、人論和聖餐論的影響。

　　若你渴望了解道成肉身的意義和基督徒的終極目標，本書將幫助您，從教父的傳統看見，神永遠救恩的經綸就是要祂的兒子親自成為人，好使信徒能夠藉著恩典，有分於神的生命與性情，而成為神（gods）――神的眾子。

作者簡介：

諾門．拉索（Norman Russell）

　　是前倫敦聖堂（London Oratory）的副院長，聖司提反學屋（St Stephen's House）榮譽研究學者，並在倫敦海斯羅珀學院（Heythrop College）教授早期教會歷史。目前專事著作，是一位獨立學者。

　　著作包括：Fellow Workers With God: Orthodox Thinking on Theosis、Theophilus of Alexandria、Cyril of Alexandria、The Lives of the Desert Fathers: Historia Monachorum in Aegypto，等等。

章節試閱

　　在奧斯本（Eric Osborn）的書《基督教哲學的起源》（The Beginning of Christian Philosophy）（1981:111-20）中，有一部分是專講「神化」的，這是近期對這辯論最生動的貢獻之一。奧斯本強調在任何「神化」的討論中方法的重要性，他列出可用的方法為：文化的、辯論的（polemical）、哲學言論的（doxographical），與質疑的（problematic）。文化的方法把「神化」展示為東方基督教思潮不可或缺的一部分，將它當作一個均質（homogeneous）傳統的發表，其中每個教父作者都把他的石頭加在建築物上。辯論法抨擊「神化」的立場有誤，從真理是明確的觀點來看，若任何提議不符合真理（可在每個人自己的傳統中尋得）就一定是錯誤的。哲學言論法僅簡單的收集各個作者的意見。質疑法找出並鑒別一些特定的問題，而「神化」正是針對這些問題的答案。奧斯本認為這是唯一的方法，再藉助於文化法與哲學言論法的取徑，它可真正照明「神化」這主題。的確，「除非嘗試著先把問題搞清楚，否則著墨於『神化』這主題根本是浪費時間」（Osborn 1981: 113）。

　　奧斯本認出「神化」一個重要但先前被忽略的面向。質疑法取徑研究那些由需要而產生的問題，就是須以希臘思想類別的語言，去顯示新約信仰合理的一致性。早期的難題正源於那對不死的概念。如果不死是一個基本的神聖屬性──應是毫無異議的──那麼在哪一種意義上可說信徒達到了它，而未模糊他們自己與神之間的區別？關於這一方面，詩篇八十二篇6節：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」需與聖經對神超越性的堅持協調。隨著解答被提出，也引起新的問題。例如：在亞他那修成功的勝過亞流主義（Arianism）之後，俄利根先前對魂高升至神的解說，已無法以其原來的形式被接受。此刻問題已演變成另一個問題，就是如何協調兩下：一者為魂的高升且達到像神，另一者為被認為存於「有起源」（genetic）和「無起源」（agenetic）之間的深奧鴻溝。

　　另一項難題源自於道成肉身的教義，許多的教父，尤其屬亞歷山太派傳統的，認為神的道成肉身和人的「神化」觀念是互有關聯的。因此，亞流主義的對手可利用【8】「神化」的教義，作為基督具有完全神性的論據：唯有基督確實是神，人類才可能被「神化」。正如前文經常指出的，從第四世紀開始，對救恩論的關注是基督論爭辯之原因。如果救恩是從人與神相互滲透方面來看的話，基督論的教義就需要反應這一點。反過來看，基督論的發展也隱含了「神化」教義的發展。

　　然而，質疑法取徑並非是毫無遺漏的，因為「神化」之說不僅僅是一個概念性的術語，或簡單的理性分析結果。作為一個被廣為接受的隱喻，它已成為傳統的一部分，且已無形中被融於神學的論述。甚至像奧古斯丁這樣的作者，雖然他的思維有別於同時代的希臘人，也接受他們對詩篇八十二篇6節的解經，及其中對聖禮的含示。教父們比我們今天更注意神學和靈修的合一，並且在神聖啟示上一致。根據亞歷山太派解經的傳統，整本聖經最深的層次就是基督的奧祕——包括全部的舊約和新約，而非僅新約再加上舊約的彌賽亞預言而已。整本聖經都是說到神聖經綸，雖非以顯而易見的方式。

　　今天的研究證實了葛羅斯的論點，就是「神化」隱喻有其聖經的根據，並且於第二和第三世紀被希羅主義的語言所呈現。在我檢視初代基督教對「神化」的理念，及這些理念與異教和猶太教的關係之後，我追查那些承繼的作者是如何給「神化」下定義與涵義，並且他們如何按照所解決的哲學上、神學上，或是解經上特定問題而興起。然而，非同於葛羅斯，他以大馬色的約翰作結論，而我的論述則是一直到守道者馬克西母，他對「神化」的教導代表了教父傳統的真正高峰。最後，我會簡短的說明那些拜占庭教會所承繼的概念。

　　我瞭解單字研究有諸多限制，但由於對「神化」詞彙尚未有詳盡的檢視，我仍然列出並討論了幾乎每一個直到第四世紀末、在文脈中出現的θεοποιέω-ἀποθεόω-θεόω，和θεοποίησις-ἀποθέωσις-θέωσις，還加上一些從第五到第八世紀的範例。用法決定其意義。「神化」的意義無法以先驗的，或只憑少數案例的一般化來立定。全面的用法都必須考慮進去。附錄二概述我的詞彙研究成果。簡單的說，基督徒使用「神化」這些語彙來表達魂高升至神，是在異教徒之前，和一般所想正好相反。

　　因著留心奧斯本的忠告，我注意每一位作者想解決的問題。在何種景況下，人（依據詩八二6）【9】能被稱為諸神呢？涉及到道成肉身的神聖經綸時，基督徒的定命將會如何呢？基督徒的哲學家（不被異教的對手所勝過）如何「盡其可能的達到與神相像」呢（Plato, Theaet. 176b）？當魂高升至神時，「有起源」與「無起源」之間的區別，以及「被造的」與「非被造的」之間區別，又如何調合呢？人如何能「有分」於神卻又仍然是受造之物呢？聖禮和道德的生活又是扮演怎樣的角色呢？甚少作家同時面對這所有的問題。對每一位作者而言，他僅需認明自己所試圖解決的問題，並將其放在他所的處境中即可。

　　甘冒太過系統化的風險，我使用自己對各種取徑的分類法，諸如：名義的、類比的、倫理的與實際的，作為一把鑰匙來分析「神化」教義在歷史上的發展。最早的取徑是名義的與類比的，它們都被斐羅（Philo）所使用，並透過他進入基督教的傳統。其次是實際的方法，令人訝異的是它也具有猶太教的來歷。被拉比的註解所啟發，殉道者游斯丁（Justin Martyr）宣稱詩篇八十二篇6節的「神」（gods）乃是指教會，結果，愛任紐也由此同意，基督徒按照聖經的權威可被稱為「神」，因為他們藉洗禮已經與基督合併，達到潛在的不死。

　　沿著實際的取徑衍生出一個新的取徑，其提倡者是亞歷山太的革利免和羅馬的希坡律陀（Hippolytus），他們是率先使用「神化」（θεοποιέω）這個動詞的人。基督教的哲學家藉由達到奧祕知識與超脫情感的境界，因而變得像神，所以可被稱為「神」（god）。到了第四世紀，這四種研究的取徑都完善發展，其中實際派以「有分」的用語來表述，並聯結於洗禮的聖典及聖餐上；而道德派則由「效法」的用語來表述，並主要聯於苦修與沉思靜觀的生活。即便實際派是亞歷山太傳統的特色，而道德派是迦帕多家（Cappadocian）的特色，但許多的作者同時採用了這兩種取徑。而將這兩種取徑成功的結合在一起的是亞歷山太的區利羅，和令人印象深刻的守道者馬克西母。

　　本研究的目的是，希望在合理的限制內盡可能地全面涵蓋，若本書範圍不設限於希臘教父的話，本書的篇幅就會太長。然而，完全沒有提及敘利亞與拉丁教父們有關「神化」在思想與靈修生活中的角色，恐怕留給讀者不完整的感覺，因此將他們教導的扼要蒐錄於附錄一。

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第一章　導論
1. 神化的隱喻
2. 研究動機
3. 範圍和方法
4. 綜覽

第二章　希臘羅馬世界裡的神化
1. 神化的起源
2. 對統治者的崇拜
3. 猶太人及基督徒對統治者崇拜的態度
4. 統治者被尊奉為神的大眾化
5. 奧祕教派
6. 哲學性的宗教
7. 埃及的希耳米派
8. 與基督教的互動

第三章　猶太教的範例:從以西結到the yored merkavah
1. 古以色列
2. 希羅文化的影響
3. 巴勒斯坦的猶太教
4. 拉比的傳統
5. 對基督教的影響

第四章　最早期基督教模式：有分於基督的聯合
1. 保羅的基督教
2. 猶太基督教
3. 約翰的基督教
4. 安提阿的伊格那丟
5. 華倫...

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