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大圓滿法是寧瑪派的主修法門，大遍智龍巴尊者可謂寧瑪派最重要的祖師，即著有《大圓滿心性休息論》、《大圓滿禪定休息論》、《大圓滿如幻休息論》，合稱「三休息論」。三者相輔相成，為大圓滿法的總綱，亦為學修大圓滿者必備的根本論典。
其中，《大圓滿禪定休息論》，說明小乘及大乘的基礎前行之後，進而引導密乘「生起次第」和「圓滿次第」的修習，經由氣、脈、明點的觀修，達到安樂、明晰和無妄念的境界，最終證悟內心實相，功德圓滿。
龍欽巴尊者最後開示的口訣——持續實修《大圓滿禪定休息論》的內容。堪布徹令多傑仁波切講授本書時也極強調實修，前後安排四次共同實修練習，傳授口訣，殷殷期勉有心學法者、有志解脫成佛者，絕對要持續精進實修。且勿將此書束之高閣，務必再三看再三看，再三實修再三實修！
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：大圓滿禪定休息論
內容簡介
作者介紹
作者簡介
大遍智 龍欽巴尊者
原著者：大遍智 龍欽巴尊者
藏傳佛教寧瑪派（紅派）的一位學者與伏藏師，被視為蓮花生大士之後的第二佛陀。
又被稱為龍欽饒絳巴，意為大博士、修學廣大者。桑結尼巴，意為第二佛陀。貢欽曲吉傑波，意為全知大法王。智美沃色，智美是無垢、清淨，而沃色，為光明，因此義譯為無垢光尊者。因為他在桑耶寺出家，因此也稱為貢欽桑耶巴，意思為來自桑耶寺的上師。
講記者：堪布徹令多傑仁波切
具有「學者及實修雙有成就」之美譽的大堪布徹令多傑仁波切，1958年誕生於藏印邊界聖地貝瑪貴，16歲時前往尼泊爾依止敦珠法王，領受各種灌頂、口傳及密訣；後依敦珠法王指示前往南印度依止貝諾法王，於佛學院九年精進研習顯密典籍，以優異成績畢業，成為第一屆升座的五位資深堪布之一。
堪仁波切除了精通寧瑪白玉傳承的所有教法外，以無分別之心，學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯之教法，並曾由達賴喇嘛處獲得時輪金剛之灌頂、講解。傳法講經至今二十五年，包括於尼泊爾雪謙寺擔任堪布職、教授師四年；於西康白玉寺佛學院擔任校長三年；以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、台灣等地弘揚佛行事業。
2002年成立板橋弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年於樹林成立「寧瑪白玉菩提昌盛閉關中心」； 2011年成立澳門弘法中心；2012年3月成立台中中心；曾任印度南卓林寺高級佛學院院長。
譯者簡介
張福成
國立政治大學哲學系學士，國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院蒙藏委員會，1994年通過國家高等考試二級。現為法會即席口譯及文字翻譯工作者，並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。
大遍智 龍欽巴尊者
原著者：大遍智 龍欽巴尊者
藏傳佛教寧瑪派（紅派）的一位學者與伏藏師，被視為蓮花生大士之後的第二佛陀。
又被稱為龍欽饒絳巴，意為大博士、修學廣大者。桑結尼巴，意為第二佛陀。貢欽曲吉傑波，意為全知大法王。智美沃色，智美是無垢、清淨，而沃色，為光明，因此義譯為無垢光尊者。因為他在桑耶寺出家，因此也稱為貢欽桑耶巴，意思為來自桑耶寺的上師。
講記者：堪布徹令多傑仁波切
具有「學者及實修雙有成就」之美譽的大堪布徹令多傑仁波切，1958年誕生於藏印邊界聖地貝瑪貴，16歲時前往尼泊爾依止敦珠法王，領受各種灌頂、口傳及密訣；後依敦珠法王指示前往南印度依止貝諾法王，於佛學院九年精進研習顯密典籍，以優異成績畢業，成為第一屆升座的五位資深堪布之一。
堪仁波切除了精通寧瑪白玉傳承的所有教法外，以無分別之心，學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯之教法，並曾由達賴喇嘛處獲得時輪金剛之灌頂、講解。傳法講經至今二十五年，包括於尼泊爾雪謙寺擔任堪布職、教授師四年；於西康白玉寺佛學院擔任校長三年；以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、台灣等地弘揚佛行事業。
2002年成立板橋弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年於樹林成立「寧瑪白玉菩提昌盛閉關中心」； 2011年成立澳門弘法中心；2012年3月成立台中中心；曾任印度南卓林寺高級佛學院院長。
譯者簡介
張福成
國立政治大學哲學系學士，國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院蒙藏委員會，1994年通過國家高等考試二級。現為法會即席口譯及文字翻譯工作者，並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。
目錄
自序
導讀
前言
【前文】
釋名
供讚文
立誓撰寫
【正文】
第一品 述等持禪修處
第二品 述等持禪修士夫
第三品 述等持禪修次第
前行的次第
正行的次第
一. 安樂的覺受的禪修方式
二. 明晰的覺受的禪修方式
實修練習Ⅰ
三. 無妄念的覺受的禪修方式
實修練習Ⅱ
結行的次第
一. 覺受
二. 猛晉
實修練習Ⅲ
實修練習Ⅳ
三. 證悟
四. 果位
【尾頌】
迴向
導讀
前言
【前文】
釋名
供讚文
立誓撰寫
【正文】
第一品 述等持禪修處
第二品 述等持禪修士夫
第三品 述等持禪修次第
前行的次第
正行的次第
一. 安樂的覺受的禪修方式
二. 明晰的覺受的禪修方式
實修練習Ⅰ
三. 無妄念的覺受的禪修方式
實修練習Ⅱ
結行的次第
一. 覺受
二. 猛晉
實修練習Ⅲ
實修練習Ⅳ
三. 證悟
四. 果位
【尾頌】
迴向
序
自序
如同大菩薩寂天在《入菩薩行論》中的開示：「有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已先求止，止由離貪成。」由此可知安止的重要性。
雖然諸部佛經論典中已經廣大解釋了安止的內容，但是這裡仍然要鄭重介紹的是前譯聖教大車乘遍智龍欽巴尊者的鉅著《大圓滿禪定休息論》，內容主要包括三金剛處：述等持禪修處，為第一金剛處；述等持禪修士夫，為第二金剛處；述等持禪修次第，為第三金剛處。
在第三金剛處中有諸項特別甚深關鍵：在修樂、明、無妄念三者方面，有與毗盧七支之身關鍵不同的特色；依賴脈、氣、明點，而在正行直指光明；於末時則進行猛晉除礙。
故特鼓勵對此甚深教典有信心、精進又希求者，能專一鄭重聽聞學習。是所至盼。
堪布徹令多傑仁波切
2017年3月5日
導讀
大遍智龍欽巴尊者開示過的教法中，最主要是《三休息論》（註1），包括《大圓滿心性休息論》、《大圓滿如幻休息論》和《大圓滿禪定休息論》。這裡要講的是《大圓滿禪定休息論》，共分為三品。龍欽巴尊者根據佛陀所開示的佛經、密咒乘門，還有上師的口訣，配合三方面來進行講解。
第一品開示禪修安止時最適當的處所環境是什麼，以及什麼時間最好。
第二品所要說明的內容是大圓滿法的實修者應當具備哪些資格條件，例如信心、精進、悲心等等，有這些條件才是具足法器的行者。換句話說，所應當齊備的順緣是什麼樣的內容，這些功德自己應當好好地去齊備；其次，應當要斷除的缺失也應當把它斷除。關於這方面所做的開示在第二品裡。
第三品開示觀修的方式，安止的禪修方式是什麼，要做詳細的說明。不過所講的方式和顯教乘門完全不同，因為是配合大圓滿口訣續部做解釋說明，所以是非常殊勝的口訣。
在這方面，主要談關於進行觀修安止時，分成前行、正行和結行三階段。前行的階段應該做什麼準備；正行的階段，正式觀修的方式如何進行；結行的階段則講述覺受、猛晉、證悟和果位四個方面。
結行的階段，首先說明如何產生覺受，會產生什麼樣的覺受，良好的覺受或劣等的覺受出現的情形是什麼樣子。
第二，說明如何能夠達到突飛猛晉，也就是覺受出現時，調整的方式是什麼。就上等者而言，用見地的方式調整，以排除障礙，使安止進步；中等者以觀修的方式調整，以排除障礙而達到進步；末等者則是以行持的方式調整，以排除障礙而達到進步。
其中還細分為「總體的方式」和「個別的方式」說明，接著講述能夠達到突飛猛晉效果的一些特別的實修方式，並講述身體調整的方式，以及氣脈方面的觀修，這些都做了說明。
第三，說明證悟如何出現。
第四，說明能夠獲得什麼樣的果位。
在第三品之後是尾頌。龍欽巴尊者寫完本書後，將寫書的善根迴向給無邊的眾生，並說明本書是由誰所寫、用什麼方式寫、在什麼地方寫，最後對弟子做了一番鼓勵。
本書中，最主要的實修部分是第三品所談到的，也就是靠著安止如何引發安樂的功德，觀修的口訣是什麼？靠著安止如何引發明晰的功德，觀修的口訣是什麼？靠著安止如何引發無妄念的功德，觀修的口訣是什麼？
所以，主要的重點一定要放在樂、明、無妄念的實修方式。把那部分的實修做到成效非常好了，自己有足夠能力了，才做後面特別的實修方式，那就會使前面的樂、明、無妄念的功德突飛猛晉，幫助的效果非常強烈。
如果僅僅只實修樂、明、無妄念，未實修特別的實修方式，那是不是修法不夠完整，口訣還不夠呢？不是的！就僅僅只實修樂、明、無妄念而言，口訣都已經完整齊備，毫無遺漏，都已經非常好了，只做那個實修也可以。
就弟子方面而言，可能有這種現象，聽（看）完本書後會說：「《大圓滿禪定休息論》這個教法我已經學過了。」其實他可能連五分鐘的實修都沒有做過，只是聽過教法而已，完全沒做實修。所以，本書開示的原則是：教導也要做教導，實修也要做實修，因為實修非常重要，這個部分一定要非常重視，實際去做。因此，全書前後共安排了四次共同實修。不只這樣，最好在家也能每天固定時間實修，十分鐘、半小時、一小時，按照口訣方式進行實修，自己才能真正獲益。
註1：針對《三休息論》，堪布徹令多傑仁波切於寧瑪三根本法洲佛學中心均開示過，其中，《大圓滿如幻休息論》於2016年由橡樹林出版社出版。至於《大圓滿心性休息論》，由於內容和《功德寶藏》相近，將不另出書，請參閱2013年橡樹林出版社出版的《本智光照‧功德寶藏論──顯宗分講記》一書。
如同大菩薩寂天在《入菩薩行論》中的開示：「有止諸勝觀，能滅諸煩惱。知已先求止，止由離貪成。」由此可知安止的重要性。
雖然諸部佛經論典中已經廣大解釋了安止的內容，但是這裡仍然要鄭重介紹的是前譯聖教大車乘遍智龍欽巴尊者的鉅著《大圓滿禪定休息論》，內容主要包括三金剛處：述等持禪修處，為第一金剛處；述等持禪修士夫，為第二金剛處；述等持禪修次第，為第三金剛處。
在第三金剛處中有諸項特別甚深關鍵：在修樂、明、無妄念三者方面，有與毗盧七支之身關鍵不同的特色；依賴脈、氣、明點，而在正行直指光明；於末時則進行猛晉除礙。
故特鼓勵對此甚深教典有信心、精進又希求者，能專一鄭重聽聞學習。是所至盼。
堪布徹令多傑仁波切
2017年3月5日
導讀
大遍智龍欽巴尊者開示過的教法中，最主要是《三休息論》（註1），包括《大圓滿心性休息論》、《大圓滿如幻休息論》和《大圓滿禪定休息論》。這裡要講的是《大圓滿禪定休息論》，共分為三品。龍欽巴尊者根據佛陀所開示的佛經、密咒乘門，還有上師的口訣，配合三方面來進行講解。
第一品開示禪修安止時最適當的處所環境是什麼，以及什麼時間最好。
第二品所要說明的內容是大圓滿法的實修者應當具備哪些資格條件，例如信心、精進、悲心等等，有這些條件才是具足法器的行者。換句話說，所應當齊備的順緣是什麼樣的內容，這些功德自己應當好好地去齊備；其次，應當要斷除的缺失也應當把它斷除。關於這方面所做的開示在第二品裡。
第三品開示觀修的方式，安止的禪修方式是什麼，要做詳細的說明。不過所講的方式和顯教乘門完全不同，因為是配合大圓滿口訣續部做解釋說明，所以是非常殊勝的口訣。
在這方面，主要談關於進行觀修安止時，分成前行、正行和結行三階段。前行的階段應該做什麼準備；正行的階段，正式觀修的方式如何進行；結行的階段則講述覺受、猛晉、證悟和果位四個方面。
結行的階段，首先說明如何產生覺受，會產生什麼樣的覺受，良好的覺受或劣等的覺受出現的情形是什麼樣子。
第二，說明如何能夠達到突飛猛晉，也就是覺受出現時，調整的方式是什麼。就上等者而言，用見地的方式調整，以排除障礙，使安止進步；中等者以觀修的方式調整，以排除障礙而達到進步；末等者則是以行持的方式調整，以排除障礙而達到進步。
其中還細分為「總體的方式」和「個別的方式」說明，接著講述能夠達到突飛猛晉效果的一些特別的實修方式，並講述身體調整的方式，以及氣脈方面的觀修，這些都做了說明。
第三，說明證悟如何出現。
第四，說明能夠獲得什麼樣的果位。
在第三品之後是尾頌。龍欽巴尊者寫完本書後，將寫書的善根迴向給無邊的眾生，並說明本書是由誰所寫、用什麼方式寫、在什麼地方寫，最後對弟子做了一番鼓勵。
本書中，最主要的實修部分是第三品所談到的，也就是靠著安止如何引發安樂的功德，觀修的口訣是什麼？靠著安止如何引發明晰的功德，觀修的口訣是什麼？靠著安止如何引發無妄念的功德，觀修的口訣是什麼？
所以，主要的重點一定要放在樂、明、無妄念的實修方式。把那部分的實修做到成效非常好了，自己有足夠能力了，才做後面特別的實修方式，那就會使前面的樂、明、無妄念的功德突飛猛晉，幫助的效果非常強烈。
如果僅僅只實修樂、明、無妄念，未實修特別的實修方式，那是不是修法不夠完整，口訣還不夠呢？不是的！就僅僅只實修樂、明、無妄念而言，口訣都已經完整齊備，毫無遺漏，都已經非常好了，只做那個實修也可以。
就弟子方面而言，可能有這種現象，聽（看）完本書後會說：「《大圓滿禪定休息論》這個教法我已經學過了。」其實他可能連五分鐘的實修都沒有做過，只是聽過教法而已，完全沒做實修。所以，本書開示的原則是：教導也要做教導，實修也要做實修，因為實修非常重要，這個部分一定要非常重視，實際去做。因此，全書前後共安排了四次共同實修。不只這樣，最好在家也能每天固定時間實修，十分鐘、半小時、一小時，按照口訣方式進行實修，自己才能真正獲益。
註1：針對《三休息論》，堪布徹令多傑仁波切於寧瑪三根本法洲佛學中心均開示過，其中，《大圓滿如幻休息論》於2016年由橡樹林出版社出版。至於《大圓滿心性休息論》，由於內容和《功德寶藏》相近，將不另出書，請參閱2013年橡樹林出版社出版的《本智光照‧功德寶藏論──顯宗分講記》一書。
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