謝呂賢

【序】隨喜無邊功德藏

第一章鑑往知來史如鏡
印度佛教發展略說
中期佛教之行解
初期大乘之於四悉檀
中國與大乘佛教的深厚因緣
早期般若經的漢譯與弘傳
平等自由的佛教

第二章隨順趣入般若行
照見五蘊皆空
四聖諦
八正道
十二緣起
無苦集滅道
般若智慧當下即是
金剛經與「緣起性空」
把心放哪裡？
於空無諍，滅諸戲論
不二門
以般若智慧紓解壓力
大明咒

第三章如來護念無量光
看見佛陀
定慧等至
萬德一心
隨喜功德
釋迦牟尼佛本生
見佛的小女孩
憶念佛法僧
從涅槃、懺悔及迴向討論改變命運
最好又最快的改運方法
念佛有感二三事
三根普被，利鈍兼收
未來佛在哪裡？
念佛念淨土
土如影像
感應隨時現

第四章福德智慧皆具足
空缽對瓔珞
從福德門到智慧門
六度之首──布施
戒若琉璃，內外明潔
海闊天空
諸行無常，精勤得渡
制心一處，無事不辦
般若智慧，光流十方
富有與貧窮
團體與成長
佛教的時空觀
因陀羅網
人類的起源
神通與人類的殊勝
短篇集
菩薩眼中的阿羅漢──兼論菩薩發心

【後記】擇法──妙而可用者取
 

序

隨喜無邊功德藏

　　儒家以成為君子為理想，佛教徒則以菩薩行誼自勉，菩薩不僅是我們禮拜祈求的對象，也是我們學習的榜樣，大乘經論總是勸導佛弟子，要發大心、行菩薩道，以利益眾生。菩薩有各種深廣的面向，像是觀世音菩薩的大悲、地藏菩薩的大願、普賢菩薩的大行與文殊師利菩薩的大智。概略而言，菩薩是理智與情感的圓滿融合。以四大菩薩的聖德來說，大悲大願是情感的，而大行大智是理智的。從菩薩的語義來說也是如此，菩薩是古印度梵語中「菩提薩埵」的簡稱，意思是覺有情──覺悟的有情，也就是理智（覺悟）與情感（有情）的平衡。

　　在佛教中，我們常聽到關於理智與情感平衡的辭句，像是「信智一如」、「悲智雙運」、「福慧雙修」等，菩薩融合理智與情感有什麼好處呢？他發願在紅塵俗世中幫助眾生，這是情感的一面；但若只有情感而沒有理性的智慧，不但不能幫助眾生，反而會跟著一起沉淪。若有智慧，則能以適度的情感化導眾生；相對地，情感也能避免理智走向冷漠與固執。理智與情感的平衡，能讓菩薩走在慈悲、智慧與解脫的康莊大道上。

　　《大智度論》正是教導我們如何實踐菩薩行的良典。此論是由印度大乘佛教的集大成者──龍樹菩薩，於西元二至三世紀撰寫而成的巨著，後由鳩摩羅什大師於西元405年翻譯成漢文。本論沒有被譯成藏文，梵文本後來也佚失，所以漢文本的《大智度論》，是世界上唯一流傳下來的古老原本，是為漢傳佛教保存人類重要哲學經典的光榮。

　　藏傳佛教將龍樹菩薩的其他著作分為「深觀」與「廣行」二大類，其一為饒富深刻智慧的觀察，如《中論》、《十二門論》等；其二則為廣大的執行力，如《十住毗婆沙論》《菩提資糧論》等。西藏所沒有的《大智度論》，洋洋灑灑一百卷、百餘萬字既深且廣，實則包含有智慧力與執行力，是佛教中的瑰寶。《大智度論》對中國佛教影響深遠，好比其系統性思考與論述方式，促成了中國本土宗派天台宗的成立。只是隨著時間的流逝，直接看《大智度論》的人少了，深藏在歷史的抽屜之中。所幸在近代已故印順導師的倡揚下，又逐漸有人開始注意到它。

　　《大智度論》主要闡揚論述般若經，也有提到跟菩薩行密切相關的念佛法門，因為菩薩正是以成佛為目標。般若與念佛，可從究竟的面向來說平等無差別，也可從初學的角度說其一偏向理智，另一個則偏向情感。本書主要引用《大智度論》來探詢般若中觀、念佛法門及六度菩薩行，除此以外，也引用其他的經論來討論菩薩道。這並不違反《大智度論》的思想精神，龍樹菩薩的特色博大精深、批判融合，本來就不侷限在一經一論之中。

　　《大智度論》義理深廣，當初翻譯的過程無暇顧及辭藻華美，但求盡力將義理翻譯正確。所以參與翻譯的僧叡法師希望我們「略其文而挹其玄」，能夠忽略文字的表象而直取深奧義。確實，比起鳩摩羅什大師的其他翻譯，例如《妙法蓮華經》，《大智度論》的文字稍顯粗澀，但讀來依然歡喜踴躍，因為真理自然震撼人心。希望本書能夠引起讀者進一步的興趣，能夠有機會閱讀《大智度論》原典，親自去發現其中的功德寶藏。