謝墉

第一卷
勸學篇第一
脩身篇第二
第二卷
不苟篇第三
榮辱篇第四
第三卷
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
第四卷
儒效篇第八
第五卷
王制篇第九
第六卷
冨國篇第十
第七卷
王覇篇第十一
第八卷
君道篇第十二
第九卷
臣道篇第十三
致仕篇第十四
第十卷
議兵篇第十五
第十一卷
強國篇第十六
天論篇第十七
第十二卷
正論篇第十八
第十三卷
禮論篇第十九
第十四卷
樂論篇第二十
第十五卷
解蔽篇第二十一
第十六卷
正名篇第二十二
第十七卷
性惡篇第二十三
君子篇第二十四
第十八卷
成相篇第二十五
賦篇第二十六
第十九卷
大略篇第二十七
第二十卷
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
堯問篇第三十二

序

　　荀子生孟子之後，最為戰國老師。太史公作傳，論次諸子，獨以孟子、荀卿相提並論，餘若談天、雕龍、炙轂及慎子、公孫子、尸子、墨子之屬，僅附見於孟、荀之下。蓋自周末歷秦漢以來，孟、荀並稱久矣。小戴所傳〈三年問〉全出〈禮論〉篇，《樂記》、《鄉飲酒義》所引俱出〈樂論〉篇，〈聘義〉子貢問貴玉賤珉，亦與〈德行〉篇大同。大戴所傳禮三本篇亦出〈禮論〉篇，〈勸學〉篇即《荀子》首篇，而以〈宥坐〉篇末見大水一則附之，哀公問五義出〈哀公〉篇之首。則知荀子所著，載在二戴記者尚多，而本書或反缺佚。

　　愚竊嘗讀其全書，而知荀子之學之醇正、文之博達，自四子而下，洵足冠冕羣儒，非一切名、法諸家所可同類共觀也。觀於〈議兵〉篇對李斯之問，其言仁義與孔孟同符，而責李斯以不探其本而索其末，切中暴秦之弊。乃蘇氏譏之，至以為「其父殺人，其子必且行劫」。然則陳相之從許行，亦陳良之咎歟？此所謂欲加之罪也。荀子在戰國時，不為游說之習，鄙蘇、張之縱橫，故《國策》僅載諫春申事，大旨勸其擇賢而立長，若早見及於李園棘門之禍，而為「癘人憐王」之詞，則先幾之哲固異於朱英策士之所為。故不見用於春申，而以蘭陵令終，則其人品之高，豈在孟子下？顧以嫉濁世之政，而有〈性惡〉一篇，且詰孟子性善之說而反之，於是宋儒乃交口攻之矣。

　　嘗即言性者論之：孟子言性善，蓋勉人以為善而為此言；荀子言性惡，蓋疾人之為惡而為此言。要之，繩以孔子相近之說，則皆為偏至之論。謂性惡，則無上智也；謂性善，則無下愚也。韓子亦疑於其義，而為三品之說，上品、下品蓋即不移之旨，而中品則視習為轉移，固勝於二子之言性者矣。然孟子偏於善，則據其上游；荀子偏於惡，則趨乎下風，由憤時疾俗之過甚，不覺其言之也偏。然尚論古人，當以孔子為權衡，過與不及，師、商均不失為大賢也。

　　此書自來無解詁善本，唐大理評事楊倞所註已為最古，而亦頗有舛誤。向知同年盧抱經學士勘核極為精博，因從借觀，校士之暇，輒用披尋，不揆檮昧，閒附管窺，皆正楊氏之誤，抱經不我非也。其援引校讎，悉出抱經，參互考證，往復一終，遂得蕆事。以墉譾陋，誠不足發揮儒術，且不欲攘人之美，而抱經頻致書屬序，因舉其大要，略綴數語於簡端，並附著書中所未及者二條於左云。

　　乾隆五十一年，歲在丙午，六月既望，嘉善謝墉東墅甫題於江陰學使官署，時年六十有八。