賈米勒．艾丁

導讀
中文版序

緒論：穆斯林世界是什麼？
第一章 十九世紀前的帝國式溫瑪（Ummah）
第二章 帝國主義世界秩序的強化（1814-1878）
第三章 在女王和哈里發之間尋求和諧（1878-1908）
第四章 地緣政治幻覺之戰（1908-1924）
第五章 戰間期的穆斯林政治（1924-1945）
第六章 穆斯林國際主義的復甦（1945-1988）
結論：重拾歷史，重振對正義的追尋

註釋
致謝

 

中文版序

穆斯林世界是什麼？

　　當我收到江孟勳博士的電子郵件，得知他正在把《揭開穆斯林世界》一書翻譯成中文時，我十分激動。很感謝臺灣商務印書館邀請了研究穆斯林社會的優秀學者進行翻譯，他們能夠公允地處理一些細微的術語，這些術語涉及了全球歷史背景下有關穆斯林世界的種族、地緣政治和文明觀念的政治含義變化。

　　但令我尤其興奮不已的是，這本書被翻譯成了中文，我在書中提出的一些論點，關於亞洲和亞洲主義觀點的歷史的內容，可以因此更容易被中文讀者理解。在二十世紀最初二十年裡，現代中國的知識分子和公眾們是透過亞洲文明、亞洲團結的術語來想像他們在這個全球化、以歐洲為中心的世界定位，以及他們對平等和正義的人文主義願景。孫中山等中國領導人認為，亞洲人之間的團結以及與亞洲穆斯林的團結，是結束不平等和帝國主義、實現中國人和亞洲其他地區人民解放的一步。我認為孫中山於一九二四年在神戶發表的「大亞洲主義」演說，是對亞非國際主義政治複雜性的最佳反映之一，我在課堂上使用這篇演說的內容，來向我的學生解釋為什麼非歐洲社會會利用亞洲、非洲和穆斯林世界的觀念，來試圖重塑世界秩序，實現自由和正義。孫中山提到了土耳其獨立戰爭的成就和穆斯林世界的民族主義覺醒，還為他的日本讀者提供了亞洲團結的解放和進步願景。然而，孫中山神戶演說後二十年間，東亞的局勢發展表明了日本帝國如何劫持了亞洲團結的解放願景，並利用這份願景來為自身的不公正統治和占領行為加以辯護。

　　因此中文讀者可以瞭解到，亞洲人的身分認同以及創造亞洲團結的地緣政治願景並非亙古不變且自然的，它形成於十九世紀末，並被不同的國家、帝國和民族主義運動為不同的政治項目而重新塑造和利用。儘管穆斯林世界這種現代觀念，是和我們看到非洲文明和亞洲文明這種當代觀念同時出現的，但人們普遍錯誤地認為穆斯林世界是「溫瑪（Ummah）」觀念的現代翻譯，而它自先知穆罕默德時代以來就始終是穆斯林思想史的一部分。本書的其中一項主要目標，就是標舉出「穆斯林世界」這一理念在文明、地緣政治和種族敘事中的現代性、發明性和當代性，以及去想像、推動這股理念背後的強大動力如何可以拿來和想像「亞洲世界」和「非洲世界」的動力進行類比。

　　在此之前，我曾寫過一本關於泛亞洲主義與泛伊斯蘭主義之間比較的專著（《亞洲反西方主義政治》［Politics of Anti-Westernism in Asia］，哥倫比亞大學出版社，二〇〇七年）。然而我意識到，記者和學者著作中對穆斯林世界理念的自然性和宗教根源的信念仍然根深蒂固，這往往助長了對穆斯林的再種族化，將他們對不平等國際秩序的正義訴求與穆斯林世界與基督教西方之間的永恆衝突劃上等號。 不幸的是，在今天仍能看到這種敘事框架的例子，比如歐美媒體將以巴衝突描述為猶太或猶太／基督教世界與伊斯蘭／穆斯林世界之間的衝突。我希望能夠澄清 「文明衝突」或「穆斯林世界與西方基督教世界的狹路相逢」等地緣政治術語的現代根源，以便我們對世界各地為權利和正義而進行的鬥爭有更深一層的認識。

　　一些穆斯林書評人認為我對穆斯林團結和文明神話的批評過於嚴厲和不公平，指出我應該更進一步論述被壓迫社會渴望團結與合作的解放和進步潛力。我同意這一建議，事實上，從日本、中國到埃及、土耳其，孫中山都是這樣看待亞洲各國團結的。一本以中文為基礎、看待穆斯林世界視角的書，藉由現代中國的經驗和歷史記憶，重新思考穆斯林社會在不平等的歐洲中心主義世界秩序中的現代歷史，可以為當代關於世界混亂原因的爭論提供重要的啟示。透過這本著作，我希望我們能從歷史角度來理解，為什麼被歐美帝國殖民或遭受不平等帝國主義待遇的亞洲、非洲、拉丁美洲社會需要發展亞非拉和伊斯蘭文明的敘事來反駁西方和白人至上的意識形態，以及為什麼他們相信亞非拉和穆斯林世界內部和之間的地緣政治聯盟。讓我們帶著對自身歷史經驗的反思，來看待這些我們用來理解世界秩序中不平等術語的發展源流，這麼做可以讓我們發展出更具感染力的語言來解釋這些問題，並解決它們。我希望我們能夠超越文明衝突話術的局限和扭曲，來解釋世界上發生的事件。

　　然而我也注意到，不同文明類型的說法，以及非洲世界、亞洲世界和穆斯林世界認同和團結的地緣政治思想，在過去十年間變得更加強大了。如今，給世界上已然發生的事件賦予地緣政治性論述的做法已經復興，其中的一個原因是歐美政治人物和知識分子在談論中國經濟崛起、俄國入侵烏克蘭和巴勒斯坦問題時態度傾向保守，擁護「歐洲白人性」（Eurowhiteness） 和西方文明優越論。因此，歐美關於西方文明道德優越性的新語言，加上他們對待非西方社會的持續虛偽作為，可能會重新吸引亞非穆斯林世界團結一致的理想。即便如此，當代公眾仍有必要了解他們用來解釋動盪世界事務的這些關鍵術語的誕生和演變歷史，而不是對它抱持一種天然和必然的假設。這將使得人們能夠在相互合作中想像一個更美好、更不同的世界，而不是將當前的衝突視為認同政治無止盡循環的結果。