作者-連啟元 -FindBook 找書網

章節試閱

第一章
漢代帛畫的生死世界
　　生死，是人類最終極的問題，也是從古到今不斷探索的課題。傳統社會如何建構與想像死後的世界，可以從漢代長沙馬王堆的出土帛畫加以探究，所出土的長沙國丞相軑侯利蒼的夫人之墓，所出土的帛畫內容，反映出傳統社會對於生死的理解，以及宇宙的認知。從帛畫內容呈現的天、地、人的宇宙三界觀，理解天界或仙界，地界或地府的形象，以及墓主對現世生活的依戀等，進而討論修真成仙、死後冥界的各種敘述。之後，受到佛教傳入影響，地府的概念如何轉變成為地獄審判、輪迴投胎，探討從「陰間」與「地獄」的概念，兩者之間的演變與歷史發展。
一、帛畫內容與漢代社會文化
　　1972-1974年間，在湖南長沙湘江的東側馬王堆，發掘出三座漢墓，依據考古研究，墓主分別為：一號墓主為軑侯夫人辛追，二號墓主為長沙國相軑侯利蒼，三號墓主為軑侯之子利豨。
　　利蒼（?-前186）是西漢初年長沙國相，即初代軑侯，其中出土於1972年的馬王堆一號墓，即為軑侯夫人辛追之墓，當時出土的屍體保存頗為完整，全身潤澤，皮下組織柔軟而富彈性。主要是利用了木炭、水泥等物質，以及四層套棺、外槨密封等方式，讓槨內空氣完全乾燥隔絕、滴水不滲，進而達到恆溫、恆濕的效果。同時，覆蓋在棺木上的帛畫，更反映出當時漢代社會對於死後世界的寄託與想像。
馬王堆一號墓的帛畫，長205公分，上部寬92公分，下部寬47.7公分，絲織品，現藏湖南省博物館。依據帛畫的尺幅和形制，稱為「非衣」，或稱為「T型帛畫」，是出葬時做為靈車前導的儀仗：「銘旌」，帛畫呈現了墓主寄託引魂升天的想像畫面；但也有研究認為，帛畫的功能是用以佑護靈魂，使死者入土為安，得以安息。帛畫圖像主要是表示死者身分地位，整幅帛畫反映出漢代南方楚國的風俗文化，其色彩豐富，圖像內容大致可分為三個部分：天上、人間、地下。
　　1. 帛畫的上段部分：主要是描繪仙界的場景，有象徵「日」的金烏、象徵「月」的蟾蜍、星辰，以及仙界的夔龍、鳥禽、神獸、仙人等。特別是畫面中央的人首蛇身像，表現出女媧的形象，女媧是上古時代的神話，傳說的神話很多，最具代表性則是「摶土造人」、「煉石補天」。
　　摶土造人，是指女媧以泥土捏塑成人形，並賦予生命，《太平御覽》記載：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩絚於泥中，舉以為人。」一般而言，女媧被視為人類始祖，因此帛畫將其位列於天界最高、最中央的位置，表達出其創造人類的神聖地位。東漢時期思想家王充（27-97）在《論衡》提到：「共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧消煉五色石以補蒼天，斷鰲之足，以立四極。」也就是說傳說上古有共工、顓頊兩位神人的爭執，撞斷了支撐天地之間的柱子：不周山，天地幾乎崩壞，於是女媧煉五色石以補天，又斷大鰲之足，設立四極，天地因此而平和穩定，所以女媧又被視為是古代帝王的象徵。
　　女媧煉石補天的傳說，也流傳至後世，部分地區還有「天穿日」的習俗，唐代詩人盧仝（795-835）的詩有：「擣鍊五色石，引日月之針，五星之縷把天補。」至明代，更有祭祀女媧的天穿日習俗，明代詩人楊慎《詞品》：「宋以前，正月二十三日為天穿日，言女媧氏以是日補天，俗以煎餅置屋上，名曰補天穿，今其俗廢久。」顯然宋代以前，還有祭祀天穿日的習俗，而將煎餅置屋頂上，稱為「補天穿」，此後習俗漸廢。不過，到了清代影響後世最廣泛，應該是《紅樓夢》第1回所提到，女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用盡三萬六千五百個，剩下最後一個未用，於是隨神瑛侍者入世，幻化為賈寶玉降世時口銜的美玉：通靈寶玉。即使到了近代，臺灣客家人將農曆正月二十日視為「天穿日」，進而有祭祀活動。
　　關於人首蛇身的形象，另有一說認為是「燭龍」、「燭陰」，因為《山海經‧大荒北經》記載：「（章尾山）有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。」而在《山海經‧海外北經》則是：「鍾山之神，名曰燭陰，⋯⋯其為物，人面蛇身赤色，居鍾山下。」所代表的也可能是指太陽。
　　金烏，位於畫面右側，代表太陽，下方則為扶桑樹。《山海經‧海外東經》記載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」扶桑，是早期神話中的靈地，傳說位於遙遠東方的大海上，是由兩棵大桑樹組成，而太陽則是從扶桑樹升起，代表東邊日出升起之意。帛畫即呈現出一隻金烏（太陽），位於扶桑樹的正上方，另外九隻金烏，則分別位於扶桑樹的其他各處，完全符合《山海經》的描述。而後《楚辭‧天問》、《淮南子‧本經訓》都提及，在堯時期因十日並出，造成天地乾旱災荒，命令羿射十日，成為著名的「后羿射日」傳說。帛畫的金烏，是呈現二足的樣貌，但在部分史料，則是以三足的形態，《春秋元命苞》稱「日中有三足烏」，而漢代王充《論衡‧說日》也提及「日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。」所以，三足烏就是金烏，是為日之精，居於日之中。
　　蟾蜍，位於畫面左側，旁邊還有彎月的圖像，而在蟾蜍的左上方，有一隻耳朵稍長的動物，應該是玉兔的象徵。玉兔搗藥，為早期道教的典故之一，後來成為漢代民間社會的故事，依據漢代《樂府詩集》所收錄古辭〈董逃行〉，記載：「白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。」而漢代王充《論衡‧說日》提及「月中有兔、蟾蜍」，可見玉兔搗藥、月中蟾蜍等形象，是相對於金烏（三足烏），就已經普遍出現在漢代的民間社會。
　　此外，天界還有不少的靈獸、禽鳥、夔龍、仙人等形象，充滿熱鬧的場景。而下方則為天界入口，是為天門，有兩位神人的看守，相對而立，似乎在行禮、迎接墓主的到來。其中，禽鳥屬於天界使者，其形象常出現帛畫的上端；而魚類等水族，多屬於冥界或地界，常出現於帛畫的下端。

第一章
漢代帛畫的生死世界
　　生死，是人類最終極的問題，也是從古到今不斷探索的課題。傳統社會如何建構與想像死後的世界，可以從漢代長沙馬王堆的出土帛畫加以探究，所出土的長沙國丞相軑侯利蒼的夫人之墓，所出土的帛畫內容，反映出傳統社會對於生死的理解，以及宇宙的認知。從帛畫內容呈現的天、地、人的宇宙三界觀，理解天界或仙界，地界或地府的形象，以及墓主對現世生活的依戀等，進而討論修真成仙、死後冥界的各種敘述。之後，受到佛教傳入影響，地府的概念如何轉變成為地獄審判、輪迴投胎，探討從「陰間」與「地獄」的概念，...

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作者序

序

　　視覺（visual）是人類認識世界的主要方式之一，隨著歷史學視野的擴大，除了傳統的檔案文獻以外，近年來逐漸強調視覺的圖像資料的重要性，同時也逐漸重視圖像對於傳達歷史知識的功能。傳統歷史研究著重於文字的文本（text），而圖像是另一種歷史的遺留資料，同時也記錄著歷史的發展軌跡，是解讀歷史的重要證據之一。從圖像的視覺表現中，不僅能看到過去的影像，更能通過對圖像的進行解讀，探索背後潛藏著的政治、歷史、文化的訊息。德國文學家庫爾特‧塔柯爾斯基（Kurt Tucholsky，1890-1935）說過：「一幅畫所說的話，何止千言萬語。」因此圖像所指涉的各種知識，其重要性不言而喻。然而，圖像所表現的形象背後，可能並存著歷史真實與想像虛構，因此需要以嚴謹的考證態度，逐一抽絲剝繭。
　　在通識教育課程的革新理念裡，以視覺圖像（visual image）作為的輔助教學，是一種易於引起興趣的教學方式。1988年美國史家懷特（Hayden White）首創「historiophoty」一詞，臺灣學界則翻譯成「影視史學」，並將「影視」範疇擴大，即「影像視覺」，凡是任何圖像符號，不論靜態的或動態的，都歸屬此一範圍。由此可知，無論靜態的或動態的圖像、符號，都代表著傳達人們對於過去的認知，所以藉由探討、分析圖像、符號的文本，都是研究當時歷史思維與知識的重要途徑之一。
　　美國教育學者戴爾（Edgar Dale）於1969年提出：學習金字塔理論（Cone of Experience），將學習分為被動的學習與主動的學習。經驗金字塔共有10層，包括各種教學方法和媒體，越下層代表獲得經驗越為具體，越上層則越趨於抽象，亦即從直接學習、圖像學習，到符號學習的歷程。其中藉由圖像、影像等動態資訊，然後進行討論等的學習留存效果，是僅次於直接實作的經驗獲得。
透過圖像的觀看，將圖像放入歷史脈絡，從文化、政治、物質的層面，進行多元的考察。同時，了解圖像創作的背後過程，藝術家、贊助者和觀看者的愛好，以及預期圖像會發生何種作用等，更能完整理解一幅圖像所代表的整體意涵。英國史家彼得‧伯克（Peter Burke）認為，任何的工藝品、畫像、雕塑、電影、電視、平面廣告等的視覺材料，都代表著歷史與文化意涵，而圖像的本身並非只是分析的資料，更重要的是如何利用圖像來解讀歷史，並且避免在解讀過程所遭遇陷阱與危險。同時從圖像之中，探尋隱沒在圖像背後的各種歷史訊息。
　　雖然，圖像不能讓我們直接進入過去社會的世界裡，卻能讓我們理解當時的人如何看待那個世界。然而，在觀看的過程之中，如何採取較為客觀的他者（other）角度，進行圖像的理解與詮釋，避免流於過度主觀的意識，則是觀看圖像時所必須思考的問題。
　　本課程與主題的設計，是始於2012年的通識課程規劃，主要是藉由圖像作為理解歷史的文本與途徑，進而探討傳統政治、社會、文化等發展脈絡，與當時社會文化與價值背後的多重意涵。課程內容從開始規劃之初，隨課程設計與環境議題、個人喜好等因素，或多有增減、變動，最後選出比較具有代表的12講次內容，編寫成教材，藉此延伸對各種圖像議題的思考與探索。希望經由課程的授課與圖像觀看過程，討論圖像的觀點、主題與形式，思考圖像與歷史研究的各種可能，不僅能學習到審美的感知，並期望建立尊重多元文化的態度，培養思考、批判的精神。

序

　　視覺（visual）是人類認識世界的主要方式之一，隨著歷史學視野的擴大，除了傳統的檔案文獻以外，近年來逐漸強調視覺的圖像資料的重要性，同時也逐漸重視圖像對於傳達歷史知識的功能。傳統歷史研究著重於文字的文本（text），而圖像是另一種歷史的遺留資料，同時也記錄著歷史的發展軌跡，是解讀歷史的重要證據之一。從圖像的視覺表現中，不僅能看到過去的影像，更能通過對圖像的進行解讀，探索背後潛藏著的政治、歷史、文化的訊息。德國文學家庫爾特‧塔柯爾斯基（Kurt Tucholsky，1890-1935）說過：「一幅畫所說的話，何止千言萬...

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序
第一章　漢代帛畫的生死世界
一、帛畫內容與漢代社會文化
二、帛畫的功能與內容結構
三、引魂升天與三界宇宙觀
四、初生：最初的生命起源
五、終歸：最終歸宿的死亡想像
六、生命延續與轉化的可能
第二章　竹林七賢的清談表象
一、竹林七賢的圖像與形象
二、竹林七賢題材的相關畫作
三、高雅與放蕩之間
四、褒衣博帶的服飾風格
五、隱逸思想的影響：歷代高士圖
第三章　帝王形象塑造與〈便橋會盟圖卷〉
一、圖卷的內容
二、圖卷題材的流變
三、便橋會盟的歷史記載
第四章　性別文化與流行的〈虢國...

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