邵耀成

名人推薦：孔子塑造了中國的文化人格，近代人要重建中國的文化人格，必須重新回到孔子的精神世界和他的時代。但不是去懷舊，而是以受過近代科學洗禮的人文學科，對孔子作有現代意義的解讀，包括他的思想、心理歷程、和人生道路。邵書之用心著力點在此，提出了一系列的核心性問題：孔子可能的思維法則是怎樣的？如何分析孔子有機性的思維體系？為什麼「獻(口語記錄)」對瞭解古代社會和文化是不可或缺的一環？我們近代奉為最基本信仰的價值觀，例如人權、批判性的思維、民主自由，應如何和孔子的思想接軌起來呢？該書都有所論述，而且都不是...

一、 時代背景：

春秋末年的政治混亂與經濟繁榮

孔子出世時，中原有二大盟主國，一是晉國，一是楚國，前者是一個比較守周禮的國家，但君主的大權已旁落，國家的行政權掌握在貴族權臣的手裏，權臣間的內爭非常劇烈；後者則另有文化傳統，雖然接受了周朝文化，但不太遵守周禮，有赤裸裸惡霸的味道，例如把鄰國的蔡滅了還不甘心，還要人祭蔡世子，後來雖然讓蔡複國，卻因為蔡昭公不願納賄，竟然讓權臣把他拘禁起來，達二年之久，在蔡國人納交續金後才放昭公回國。不像晉國，楚君主在孔子時是掌握行政權的，其他君主掌權的國家，有秦國、齊國、吳國、越國和衛國。與衛國大小相當的魯國、鄭國與宋國則像晉國一樣是權臣掌權。國與國之間戰爭不斷，只有在孔子五歲的時候，產生了一個國際性的和平弭兵大會，最少有五年的時間，中原同盟國之間沒有什麼戰爭；最後是禮儀之邦的魯國破壞了同盟國間的協議，攻打她近鄰的小國莒國，那時孔子十歲。

一般來說、在春秋期間，強國侵佔或滅亡弱國，那是司空見慣之事；但也有例外，若果有任何諸候國欺負宗周的話，晉盟主一定出來干涉。其他像杞國（大禹後裔）、宋國（殷商後裔）、或魯國（周公後裔）有外侵或內亂，其他諸候國都會拔刀相助。

吳越是南方新興的國家，雖然有長遠的政治傳統，吳稱王則在前585年（離孔子出生約34年），越稱王在前496年（那時孔子55歲），吳王夫差與越王勾踐都是野心勃勃、有雄才的君主，二人都曾經成功地稱霸過中原，做過諸候國的盟主。二國間的恩恩怨怨是大家都耳熟能詳的故事，我們不在此贅言；大家較陌生的乃是夫差在伍子胥的協助下，開發了中國運河的第一段，由今天的揚州市西向北到150公里外的淮河，用以運糧草，其中一個目的就是攻打魯國與齊國。結果、在孔子弟子的保衛戰下，魯國得以保存。

在我們專題介紹魯國的政治經濟文化之前，讓我們先介紹一下春秋末年的經濟起飛情形。

孔子那個年代已有鐵器，但並不精良，數量也似乎不大量。但已有鐵犁與牛耕，已有官道與官舍，因此交通方便，人口的流動與貨物的運轉應能暢通無阻；加上戰爭頻繁，物資消耗快，因而刺激了生產，也刺激商業的利潤。我們缺乏當時的經濟資料，但以下的一些間接性的情況證據（circumstantial evidence）或可給我們提供一些當時的經濟情況：與孔子同時的範螽在自越政壇退隱後的三十年間，二次累積巨量財富，可能是中國土地上第一個百萬富豪；緊追在他後面的是孔子的弟子子貢，也是一個一呼百應的財主。若果民間沒有作幾何級數增長的大量財富，作為平民士人的范螽與子貢是沒法在短短數年間白手起家而致富的，那時的民間是富庶的，怪不得在前497年，孔子一進衛國就說：“庶矣！”，他進一步說要“富之”，已預見日後富庶的經濟繁榮。我們可以作如下的猜想：人口在倍增，每日多了吃飯的人，每日多了飲酒的人，每日多了勞動生產當兵的人，每日也多了消費的群眾。農作物與日常用具都在作幾何級數的倍增，商品的交流像洪水氾濫那樣超越了政府控制的門檻。市場中、人頭洶湧，市中心的繁榮已不是筆墨所可以形容，舞榭歌台，通宵達旦。城市的週邊邊界每日每月不住地在向外擴張，這是鐵犁與牛耕所做成的生產效益，也就是所謂“鐵革命”。形成在百年後的戰國，一萬人的縣鎮變成十萬人的城市，而且為數不少。

孔子七歲時，鄭宋發生饑荒，由於鄭國的施發公糧與宋國的施行借公糧而不用立借據的政策，鄭宋無挨餓之人。孔子三歲時，有特異天象與天災人禍：甲子日全蝕，八月日再蝕。七月魯大水。這年冬天魯發生大饑荒，相信不會沒有挨餓之人，有多嚴重，則缺乏文獻記載。直到孔子死前二年，才有因蝗災而來的饑荒，從前551年到前479年的孔子生平其間，相信很少人是生活在饑餓邊緣的，完全不像佛祖時的印度，或孟子時的戰國，餓殍遍野。

孔子時的貧苦人家還算是相當幸福的。

一、 時代背景：

春秋末年的政治混亂與經濟繁榮

孔子出世時，中原有二大盟主國，一是晉國，一是楚國，前者是一個比較守周禮的國家，但君主的大權已旁落，國家的行政權掌握在貴族權臣的手裏，權臣間的內爭非常劇烈；後者則另有文化傳統，雖然接受了周朝文化，但不太遵守周禮，有赤裸裸惡霸的味道，例如把鄰國的蔡滅了還不甘心，還要人祭蔡世子，後來雖然讓蔡複國，卻因為蔡昭公不願納賄，竟然讓權臣把他拘禁起來，達二年之久，在蔡國人納交續金後才放昭公回國。不像晉國，楚君主在孔子時是掌握行政權的，其他君主掌權的國家，有秦國、齊國...

序 金耀基先生
前言
一 時代背景
春秋末年的混亂與繁榮
魯國的政治與文化
二 孔子生平
孔子生平論述
孔子簡介
關於孔子與其年代評論式的詳細年表
三 孔門弟子
孔門重要弟子介紹
關於孔門弟子的分析表格
孔門的教學課程與教育方式
六藝的教學材料與弟子的出路
四 孔子所承傳的文化與思想
導論
以“禮”的眼睛看世界
中國科技背後的思維系統
婚禮所構成的“文明的焦慮不安”
論《道德經》中母系社會的價值觀
論伏羲八卦與文王易象的意義
《易》卦變化程式的探討
五 孔子的思想
導論
“仁”的概念性探討
“禮”的概念性探討
立國之本的憲禮及其精神
孔子的禮樂美學觀
孔子“天生我德”的“天命觀”
孔子“自我價值”的“君子觀”
參考書目
後記

序 金耀基先生
前言
一 時代背景
春秋末年的混亂與繁榮
魯國的政治與文化
二 孔子生平
孔子生平論述
孔子簡介
關於孔子與其年代評論式的詳細年表
三 孔門弟子
孔門重要弟子介紹
關於孔門弟子的分析表格
孔門的教學課程與教育方式
六藝的教學材料與弟子的出路
四 孔子所承傳的文化與思想
導論
以“禮”的眼睛看世界
中國科技背後的思維系統
婚禮所構成的“文明的焦慮不安”
論《道德經》中母系社會的價值觀
論伏羲八卦與文王易象的意義
《易》卦變化程式的探討
五 孔子的思想
導論
“仁”的概念性探討
“禮...