郎生

魏晉風度

劉義慶和他的寫作團隊編撰的三部小說集，《世說新語》、《幽明錄》和《宣驗記》，影響都很大，不但繼續著兩晉的小說集成工作，更有了重要的突破與拓展。如《世說新語》的絕大部分篇幅，所記皆東漢末至劉宋初近三百年間事，而《幽明錄》的殘本，也有四分之三採自晉書及劉宋時聞，均在輯錄古籍、傳說的同時，加入了大量晉宋的現當代內容。《宣驗記》則為佛教輔教類志怪的開端。

劉義慶（西元四〇三至西元四四四年），生於晉安帝元興二年，卒於宋文帝元嘉二十一年，彭城（今江蘇徐州）人。宋武帝劉裕之姪，景王劉道憐次子，幼時過繼給了叔父臨川王劉道規為嗣，永初元年（西元四二〇年）襲封。宋文帝元嘉六年（西元四二九年）為尚書左僕射、丹陽尹，元嘉九年（西元四三二年）為荊州刺史，元嘉十六年（西元四三九年）為江州刺史，後為南兗州刺史。擁有優渥的條件又「愛好文義」的劉義慶，便「招聚文學之士，遠近畢至」，編撰了一部又一部極具份量的小說集。當時著名的文士袁淑、陸展、何長瑜等，都曾在他的幕府中任職。

《宋書》裡的劉義慶小傳意味深長，提到了他的性格、愛好、信仰和處世態度：

為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表。受任歷藩，無浮淫之過，唯晚節奉養沙門，頗致費損。少善騎乘，及長以世路艱難，不復跨馬。

現存《世說新語》為南宋刻本，凡三十六門，計一千一百三十篇。南朝梁人劉峻（西元四六二至西元五二一年）為之作注，所引書籍有四百餘種，而那些書籍後來差不多全部失傳了。

《世說新語》被稱作清談之書，最具魏晉士族文化特點，雖言志人，但並非完整的小說，只能說是小說的片段、細節。比如這樣的句子：叔度汪汪如萬頃之波，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。

對比一下法國作家雨果（Victor Marie Hugo）小說《悲慘世界》（Les Misérables）裡的高品味雞湯：

世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。

它們當然會被人引用、借用，不過引借的方式卻有高下之分。唐代小說家張鷟引前者讚美婁師德「表晦而裡明」，如「萬頃之波，渾而不濁」，就很高明。

再看這個與淝水之戰有關的著名細節：

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：「小兒輩大破賊。」意色舉止，不異於常。

《晉書》對它尚有補充，說的是謝安貌似平靜掩飾著的大喜過望：

既罷，還內，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折，其矯情鎮物如此。

還有用一句話來評價一個人：

晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。

阮籍對晉文王司馬昭當然要防備，不能亂講話，就說點玄的、遠的，司馬昭對他的評價也只是表象。

至於別的時候，如醉臥在鄰家賣酒美婦身邊，得知步兵校尉廚中儲酒百斛便請求去做步兵校尉，那才是看透了現實的真實的阮籍。他的真話，在這樣的片段裡：

阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之。籍曰：「禮豈為我輩設也？」

再看王戎對嵇康的描述，同樣也是品評：

王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。」

這性格，這氣質，確實與寫〈聲無哀樂論〉的天才嵇中散相配。

稽中散既被誅，向子期舉郡計。入洛，文王引進，問曰：「聞君有箕山之志，何以在此？」對曰：「巢、許狷介之士，不足多慕。」王大諮嗟。

初讀此段，我對司馬昭的「諮嗟」還有點不解。轉念一想，他剛殺了持不合作態度且影響很大的名士嵇康，另一位名士向秀便馬上來投靠自己，這著實撓到了司馬昭心頭的最癢處。司馬家的天下，是靠兩代人的堅持不懈才得來的，直到當時他都尚未稱帝。哎呀，這個向秀簡直是太識時務了！

有些篇章裡的辭令，就只是一種風度、風雅的展現，是屬於那個時代的：

顧悅與簡文同年，而髮蚤白。簡文曰：「卿何以先白？」對曰：「蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂。」

那清談是否會誤國呢？王羲之就做過這樣的指責，不過謝安卻不以為然，他反問道：

「秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？」

為暴政勞心勞力付出，才會加速它的滅亡。

《世說新語》裡也偶有情節完整的小小說，如鄧攸的悲劇。鄧攸在逃難途中捨棄了自己的兒子，保住了弟弟的兒子。好不容易渡過長江投奔東晉，並娶了愛妾，多年後才發現她竟然是自己的外甥女。一向德行高潔的鄧攸為此哀恨終身，不再蓄妾：

鄧攸始避難，於道中棄己子，全弟子。既過江，取一妾，甚寵愛。歷年後，訊其所由，妾具說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。

不過鄧攸也真夠粗心大意，納妾並寵愛多年了，才問及人家的父母。

《世說新語》中還有不少流行語，很像眼下不時爆紅網路的句子和短文：

林公見東陽長山，曰：「何其坦迤。」

王子敬云：「從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，猶難為懷。」

林公云：「王敬仁是超悟人。」

畢茂世云：「一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。」

簡文入華林園，顧左右曰：「會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。」

如此看來，眼下才是《世說新語》文體的黃金時代。


一個不完全統計

讓我們回過頭來看看唐傳奇的主角，即唐代的作家通常會以什麼樣的人物作為自己小說的主要描寫對象，有代表性的都是些什麼人？要不是人的話，又會是些什麼？當然，做這樣的統計本該囊括所有現存的唐人小說，可那樣工作量太大，我便以我認為最具創意、或後世認為最有影響的篇目為例，有專集的作家選兩篇，單篇作家選一篇（沈既濟、李公佐例外，也選了兩篇）。這種方式的缺陷顯而易見，但我的用意不在於統計的精確，而在於看走向，看唐傳奇為我們開闢了怎樣一個新異、廣闊而又神奇的世界。

王度的〈古鏡記〉寫的甚至不是鬼神，而是一面有神性的鏡子。〈補江總白猿傳〉寫的也不是人，而是一個好色的魔。句道興的〈梁元皓段子京〉，寫的是兩位同性戀官員的生死戀；〈田崑崙〉中的小仙女，實則是一個被挾持的底層婦女。唐臨的〈釋信行〉，寫的是一位疑似私生子出身的高僧大德；〈釋道英〉寫的是一位注重真實、不拘小節的智慧禪師。張鷟的〈稠禪師〉，寫的是以神力令帝王跪拜的大力士禪師；〈遊仙窟〉虛構的則是自己的豔遇經歷。唐晅的《唐晅手記》主角也是自己。鮮卑族作家竇維鋈的〈惠炤師〉寫的是瘋癲僧；〈阿專師〉寫的是浪蕩僧。牛肅的〈裴伷先〉和〈吳保安〉，寫的是兩個有非常經歷的士人。沈既濟〈任氏傳〉中的任氏應出自娼門；〈枕中記〉的主角也是士人，他們是中國古代歷史的主角之一。戴孚的〈阿胡〉是他眾多狐精小說中的一篇，寫的是位與眾不同的狐精；〈李霸〉的主角是個死後仍在發號施令的縣令。沈氏的〈韋老師〉寫的是一位流浪的老道士和他的黃狗。張薦的〈郭翰〉是士子和神女的豔遇故事；〈關司法〉中的傭婦鈕婆是位有神通的巫婆。陸長源的〈蕭穎士〉寫的是將民女誤認作狐精的名士；〈沙門信義〉裡貌似精勤守戒的寺僧裴玄智，實則是個黃金大盜。陳劭的〈趙旭〉寫的也是與神女幽會的書生；〈王垂〉寫的是女鬼。李朝威的〈洞庭靈姻傳〉寫的是與洞庭神女成親的書生。許堯佐的〈柳氏傳〉寫的是婢妾出身的美女柳氏。李公佐的〈南柯太守傳〉寫的是象徵人類社會的白蟻國；〈謝小娥傳〉寫的是復仇的俠女。元稹的〈鶯鶯傳〉寫的是薄情的書生男張生和多情的民女鶯鶯。陳鴻的〈長恨歌傳〉寫的是嚴重浪費資源的帝妃戀。陳鴻祖〈東城老父傳〉的主角，也是個有著非常經歷的傳奇人物。白行簡〈李娃傳〉的主角是娼妓。薛用弱的〈王之渙〉寫的是詩人；〈李清〉寫的是一心求仙的老作坊主。蔣防的〈霍小玉傳〉寫的是被商人所負的妓女。牛僧孺的〈張老〉寫的是老少戀；〈裴諶〉寫的是官員和修仙的人，且修仙之人以巨大的物質優勢勝出。房千里〈楊娼傳〉的主角仍然是娼妓。闕名的〈薛放曾祖〉，寫的是因未接受羞辱而人間蒸發了的賦閒官員。薛漁思的〈許琛〉寫的是冥府；〈板橋三娘子〉寫的是恐怖而又滑稽的鬼怪。鄭還古的〈敬元穎〉寫的是如古鏡般具有魔力並能致人死命的水井；〈張竭忠〉裡道士們的升仙之處竟然是虎口。李玫的〈嵩岳嫁女〉寫的是先唐中國小說中的群仙；〈噴玉泉幽魂〉裡的人物影射的則是甘露四相和詩人盧仝。皇甫氏的〈車中女子〉寫的是長安的飛賊盜竊集團；〈魏生〉寫的是胡商的鬥寶會。李復言的〈楊敬貞〉寫的是以本性成仙的農婦；〈辛公平上仙〉寫的是候選官員在旅途中的奇遇。段成式的〈盜僧〉寫的是盜亦有道的強盜；〈僧智圓〉寫的是與魔鬼做交易的老僧。林登的〈萬回師〉寫的是口誦平等為所有人耕地的青年，後來成為了唐代的名僧；〈王知遠〉中的老道士，則語重心長地勉勵唐太宗李世民要自愛。曹鄴的〈梅妃傳〉寫的是爭寵的梅、楊二妃。溫庭筠的恐怖小說〈寇鄘〉，主角是一個冤死的女鬼；〈竇乂〉寫的是一位商業天才。柳祥的〈薛贇之女〉寫的是人畜亂倫；〈瀚海神〉寫的是神鬼大戰。張讀的〈消面蟲〉寫的是落第士子與南越人的交往；〈僧惠照〉寫的是一個不死的僧人。袁郊的〈紅線傳〉寫的是一位能主宰自己命運的女俠；〈圓觀〉寫了兩個生死相守的同性戀人。陸勳的〈于凝〉寫的是一具骷髏；〈宮山僧〉寫的是一個亡命奔逃的山僧。裴鉶的〈虯髯客傳〉和〈聶隱娘〉的主角是豪俠和女俠。范攄的〈三鄉略〉和〈題紅怨〉寫的都是唐代的詩人。孫棨的〈王團兒〉、〈王蘇蘇〉寫的是歌妓和士人。新羅國來的留學生作家崔致遠的〈雙女墳記〉，模仿的是張鷟的〈遊仙窟〉。闕名的〈迷樓記〉寫的是隋煬帝和他的欲望迷宮。康軿的〈洛中豪貴〉寫的是東都洛陽的貴族美食家；〈元相國〉寫的是宰相元稹和詩人李賀。

七十三篇作品，涉及鬼神怪異的有五十二篇，占了大半；與士人有關的也有一半；以僧道巫為主角的十七篇，但形象不全是正面的；以娼妓狐精為主角的八篇，可以說代表了唐傳奇中最美麗、最可愛的女性；以商人為主角的四篇，都是肯定的；有關胡人的四篇，基本上也是正面的；以俠女為主角的四篇，她們是唐傳奇中最勇敢、最具獻身精神的人物；與盜賊有關的四篇，作家對他們真實的一面也是欣賞的；以自己為主角的四篇；以同性戀者為主角的兩篇，同樣是肯定甚而是讚美的。另外，還有寫市民的三篇、帝王的三篇、嬪妃的四篇、農民的四篇、詩人的五篇等。這是一個真正以人性和普世價值為主題的時代，視野自由開闊，藝術神奇高超，再加上異彩紛呈的多元文化背景，絕對是中國文學史上獨一無二的奇蹟和驕傲。

魏晉風度

劉義慶和他的寫作團隊編撰的三部小說集，《世說新語》、《幽明錄》和《宣驗記》，影響都很大，不但繼續著兩晉的小說集成工作，更有了重要的突破與拓展。如《世說新語》的絕大部分篇幅，所記皆東漢末至劉宋初近三百年間事，而《幽明錄》的殘本，也有四分之三採自晉書及劉宋時聞，均在輯錄古籍、傳說的同時，加入了大量晉宋的現當代內容。《宣驗記》則為佛教輔教類志怪的開端。

劉義慶（西元四〇三至西元四四四年），生於晉安帝元興二年，卒於宋文帝元嘉二十一年，彭城（今江蘇徐州）人。宋武帝劉裕之姪，景王劉道憐次子，幼時...

引言

　　幾年前，我開始發貼文，評點不時在讀的唐人小說。朋友看了說好，為文學史補一大白，要我每天都寫。寫沒有問題，能否成書是個問題，直到好友阿莎萊為我網購到《全唐五代筆記》、《唐五代傳奇集》和《全唐五代小說》。半年後，我在手機上一字一句地戳出了唐五代部分的初稿，同時與諸兄交流。完了再回頭寫先秦漢魏兩晉和南北朝部分，並補充引文，又用了大半年時間，完成了全稿。出版則全靠好友幫助。

　　寫這本書完全在我的意料之外，倘若沒有近六七年來出版的全唐五代筆記和小說，我根本無從著手。先唐部分就很麻煩，除了上海古籍社的《漢魏六朝筆記小說大觀》、魯迅的《古小說鉤沉》、李劍國的《唐前志怪小說輯釋》等，有的作品只能在網路上閱讀。但還是得感謝網路，如果沒有網路上發布的作品，先唐部分肯定殘缺。不過如此一來，引文肯定問題不少，只能留待先唐筆記和小說全集出版了。在抄錄引文的過程中，我參照了上述版本和能買到的所有專集、輯本，改動了少許文題及標點，並盡量保留異體字。漢字數量有限，可仍然有字典裡查不到，電腦上也打不出來的字詞。

　　此前，我已經很久沒有出版過新作，有兩本寫了十幾年的書也無人問津。你可能會想，管它的，寫就是了。但如果太久沒有讀者，你會懷疑自己是否還能夠表達？這樣一來，現實感就消失了，你不會覺得寫作還有什麼意義。虛無中，我讀起了上古的神話和小說，一直讀到唐宋，竟然看到了被遮蔽著的先唐中國小說傳統，和唐五代那些燦若星辰、如今卻幾乎是無人知曉的小說家，那個輝煌無比卻無聞的時代。

　　這種閱讀，以及在貼文裡的即時評說與交流，讓我又感受到了自己與他人，與那種我所欣賞的文學的聯繫。對先唐中國小說傳統的發現，對瑰麗多彩且具有新異思想的唐五代小說的發現，讓我在虛無的現實中，又找到了某種人生和文學的現實感。宋前的中國小說都是文言的，那時白話小說尚未出現，所以這個文言小說傳統，即是中國宋前的小說傳統。但它與宋元話本和明清白話小說的源流，卻迥然不同。

　　我不想強調我發現了另外一種文學傳統，更不想為唐代的小說家鳴冤叫屈。他們不需要我這樣做，他們當時便名震東亞乃至中亞，矗立在那個時代人類文明的巔峰。他們只是在感受、思考並表達著真實的自我，描繪且認識著生命與世界。儘管遠隔千年，他們仍然擁有了我這個熱切的讀者，並給予了我身為讀者的幸運。

　　對年輕人談到文學，談到文學傳統。我說，如果從外部來談論文學，談論文學的傳統，那種談論本身就是可疑的。強調文學反映了什麼思想，代表了誰的利益，那說來說去肯定都在文學之外。談論文學，探討文學的傳統，無論中國外國、東方西方，首先得知道文學是什麼，文學的傳統又是什麼。比如小說，比如中國小說，那首先是我們讀過的作品，寫的是什麼，好不好看，有什麼心得？我們不能離開閱讀去談論文學。看文學作品是因為我們喜歡、感興趣，這樣才能進入文學的內部，發現它到底是什麼。

　　簡單地說，就是要回到直覺、回到真實去看待、討論文學。這時，沉睡的人性才得以甦醒，哪怕每個人都是如此的特別而孤獨。在這種特別與孤獨中，我們就與所有人相遇了。直覺到的看法很重要，它不僅僅是一種新異的視點，還是一種體驗還原，對讀懂小說很有幫助。宋前的文言小說是極有意趣的，是可以直接閱讀的。而閱讀像生活，你必須在場。我的這部作品，便源於對閱讀的直接反應。

　　梁宗岱論屈原的「走內線」一說，正好與我的文學鑑賞觀和批評觀吻合，不僅如此，我還能說出他未曾說出的原理。這牽涉到文學的特點，並與其前身巫方之術有關。所謂走內線，即我所說的，文學作品的閱讀和批評，只能在文學的內部進行。文學來自巫方之術，其主要方式不是寫實的、紀實的，而是預言的、虛擬的、幻想的，同時又是直覺的、人性的、遊戲的。

　　對文學寫作和批評來說，如果你的趣味純正，那你所厭惡的，就是應該被省略或者被改造的。你所有生活與閱讀的真實體驗，就是你的文學史，就是你的批評觀。在課堂上，只講歷史的文學，不講文學的歷史。我們只知道用文學去說明歷史，或者用歷史來說明文學，不知道文學的歷史與歷史的文學關係無太大關係。文學的歷史是可以獨立講述的，不一定非要用社會的歷史來說明，更不是為了去說明社會的歷史。

　　唐代的小說家最懂得這一點，范攄的《雲溪友議》、孟啟的《本事詩》等，講述的便是詩歌史。這種文藝小說後來發展成詩話、詞話。詩話和詞話即是詩詞的歷史。同樣，要講中國小說，就得在中國的小說裡來講述，因為小說是在自身的傳統中演進的，這才是文學最重要的象徵和特質。所以我的這部札記，也是中國宋前的小說史。

　　從戰國記述的上古神話到兩漢的仿神話，再到魏晉南北朝的志怪，中國的小說傳統一直是獨立演進的，小說家的身分也由巫師方士轉化成了史家文士。但他們並非不務正業，而是將小說視為與經史同樣重要的創造，絕非史家之餘事、子集的附庸。所謂的文化正統，也是歷代儒生們虛構出來的。

　　中國小說最早的時空，那種方位、排列，應該來自陰陽八卦、洛書河圖等巫方數術，比如《山海經》裡的時空。而中國小說人物的變化，即從人到鬼神到動植物乃至到世間萬物的變化，均來自與圖騰有關的陰陽五行，後來又加入了佛教的輪迴轉世及果報觀念。

　　漢晉，有兩個與小說相關的重要人物：一位是西漢的東方朔，人們將漢代兩部中國最早的幻想小說集《神異經》和《十洲記》都附會在他名下；另一位是東晉的干寶，作為志怪的集大成者和史學家，他是以撰史般嚴肅的態度，去對待志怪（即他所記寫的鬼神故事）的。當時的小說家多好巫卜方術，像他們的前輩巫師方士那樣會念咒語，能夠溝通鬼神、預測未來，並深諳人性與人情。

　　魏晉南北朝，志怪作家不僅有文豪，還有帝王大臣，連陶淵明也續寫了《搜神記》，他的〈桃花源〉和〈五柳先生傳〉，可視為最早的作家幻想小說與自傳體小說。到了唐代，完全成熟的作家小說出現了，每個文士都可以書寫自己的傳奇。中國文言小說的傳統，在魏晉即已完全形成，到唐朝迎來一個最為輝煌燦爛的時代。有關唐五代小說的成就，我在本書結語裡再敘。

　　魯迅《中國小說史略》的文學史研究方式是對的，他有小說家和詩人的直覺，品讀的是作品和作家的意欲，儘管更多談論的還是版本。相形之下，王國維的《人間詞話》未脫陳規，胡適的《白話文學史》則貽害百年。這就是真假內行的區別。對文學作品最中肯的批評與評價，也應該來自於內部，來自於作家、詩人等文學作品的創造者。如魯迅談《神異經》，說《十洲記》，評六朝志怪，論《笑林》和《世說新語》等等，都很精彩。

　　但我更關注的，是魯迅及所有論者沒有看到的部分。比如他說《笑林》和《世說新語》「後來都沒有什麼發達」，是因為「只有模仿，沒有發展」。《世說新語》的方式確實沒有發展，但《笑林》之後，諷刺到了唐代的《辨疑志》變得極為辛辣，直至清代的《諧鐸》等仍有建樹。又說六朝志怪發達的原因之一，是由於「印度思想之輸入」，這自然沒有錯，但如果從文學本身來講，則是一種時空的擴展。除魯迅所舉的例子之外，更有冥府地獄和輪迴轉世的引入，刺激了作家的想像力。

　　魯迅看重現實，所以重《世說新語》而輕《幽明錄》，未就文學——尤其是小說——的虛擬性，即其所言之「幻設為文」的方向著力探討，倒認為《世說新語》等「叢殘小語」是「俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也」。將志怪視為「牢籠」而讚賞重視寫實，正是現當代中國文學和小說的方向，直至它們完全被現實支配，失去了獨立性。

　　錢鍾書在《談藝錄》中說，王國維以叔本華的哲學去評析《紅樓夢》，乃誤入歧途、作法自斃。原因在於他不知道文學的特性，不理解文學與哲學、歷史和現實的關係，故「窮氣盡力，欲使小說、詩、戲劇，與哲學、歷史、社會學等為一家。參禪貴活，為學知止，要能捨筏登岸，毋如抱梁溺水也。」錢鍾書聲稱自己視野狹窄，僅限於文學，那不是他的謙虛，而是他的驕傲。

　　徐復觀認為，在文學上胡適就是個假內行，他的《白話文學史》即為中國現當代文學的肇始。其實不僅是胡適，他們那一代人，包括王國維都以哲學為核心分析文學作品，魯迅也受影響，不把文學當作獨立的學科來看。錢鍾書對文學倒是真西方觀點，覺得前輩迂腐，頗自得。

　　朋友來信，說我發現的先唐小說傳統，是中國文學的一條「隱線」：「中國小說的敘述方式，似乎古來就存在一條看不見的隱線，它是沿著這條看不見的隱線行進發展過來的，有不少隱蔽的、尚未被我們發現或重視的作者。」又誇說：「我覺得你這本書，帶我們了解先唐及唐代小說天才作家們的面貌，提供生動形象的版本；是魯迅《中國小說史略》之後，又一部真正新穎獨到的中國小說史著、文學論著。」

　　昨晚又在夢中寫作。波赫士（Jorge Luis Borges）說人的靈魂在夢裡是自由的，仍在感受和思考，故創作的速度飛快，且比現實生動得多。我們在夢中所看之書、所寫之文，其實是在夢裡自己創作的，但我們還以為是出自他人之手或者是神靈之作。誰說人在夢中沒有意識呢，只不過那種意識沒有被抑制，所以我們才意識不到。

　　就我個人的經歷而言，十八歲的我和現在的我，完全是兩個人。他們之所以能夠認出對方，是因為十八歲時候的我有個獨一無二的作家夢。說它是夢，是我根本不知道要怎樣才能成為一個獨一無二的作家。如此說來，佛教的轉世也可能是真實的，因為我們在此生就有可能成為兩個，甚或是更多個毫不相干的人，轉世又有什麼奇怪的呢？

　　如果是你的夢想而非現實的念頭，在多年之後才是事實，才是你唯一可以辨認的真實的話，那你的生命就不是由現實支配的。所以，波赫士甚至認為，考慮到我們在夢魘中的體驗，地獄的存在也是有可能的。卡爾維諾（Italo Calvino）後期小說的完全鑿空，極有可能與他認為人類是虛構的存在有關。那麼，聽從自己內心的聲音，是你所是，才是真實的，至少在我閱讀的唐五代與先唐小說中，是這樣的。

　　中國目前所知最早的小說《瑣語》，便多為卜筮占夢，一直到晉唐的志怪傳奇作家，都在寫夢、造夢，包括在夢中寫作。我至少有兩個短篇是在夢裡完成的，沒有夢境提供的情節和細節，甚或是思考，我根本寫不出來。夢中之人常常是我們所熟悉的，可他們的行為又是全然陌生的，這也是夢境的誘人之處。有人在夢裡就見到了自己在現實中的未來，這是被我筆錄下來的夢境證實過的。

　　最羨慕睡醒之後還能再續美夢的人，我想續夢就極少成功過。今天早晨終於續夢成功，也許要歸功於那床剛買的鵝絨大被，溫暖、舒適。先夢到一位學者化身為老鼠，在我廚房牆邊的紙袋裡做研究，窸窸窣窣弄出些聲響來，也不知道他在研究些什麼。紙袋外的地磚上有兩個花生大的小鼠，跳蚤一樣跳得很高，根本打踩不到，便想用殺蟲劑去噴灑。

　　醒來又睡著，在夢中記夢，就是上面的那段文字。想發貼文卻不成功，老是缺字句，根本看不明白。居然還有人按讚！醒來忙看手機，確實沒有發上去，代表我會做夢，但不會夢遊。想起沿怒江徒步旅行，聽怒族人說他們夢遊能在夜間翻山越嶺，根本不會摔跤，又很羨慕。

　　予欲觀天人之際，變化之兆，吉凶之源，聖有不知，神有不測。
　　——顧況《廣異記‧序》

引言

　　幾年前，我開始發貼文，評點不時在讀的唐人小說。朋友看了說好，為文學史補一大白，要我每天都寫。寫沒有問題，能否成書是個問題，直到好友阿莎萊為我網購到《全唐五代筆記》、《唐五代傳奇集》和《全唐五代小說》。半年後，我在手機上一字一句地戳出了唐五代部分的初稿，同時與諸兄交流。完了再回頭寫先秦漢魏兩晉和南北朝部分，並補充引文，又用了大半年時間，完成了全稿。出版則全靠好友幫助。

　　寫這本書完全在我的意料之外，倘若沒有近六七年來出版的全唐五代筆記和小說，我根本無從著手。先唐部分就很麻煩，除了上...

引言

卷一　先秦漢魏
　　神話山海
　　遊戲的開端
　　附會的鼻祖
　　不同於歷史的紀事
　　洞徹幽奧的金燈火炬
　　天才的品味與格局
　　寓教於樂

卷二　兩晉
　　音樂本事
　　野人，女鬼
　　志怪集成
　　理想和信仰
　　巫方與小說的時空
　　三部《志怪》
　　名士風範
　　嵇康、印度故事及其他

卷三　南北朝
　　魏晉風度
　　靈界幽明
　　天帝的質問
　　化虎、鬼魅及無用之用
　　冥界穿行
　　改寫和杜撰
　　新價值與新方式

卷四　初、盛唐
　　來自底層
　　大師張鷟
　　志人與寫實
　　卓異的鮮卑族作家
　　殘文中的傑作
　　盛唐史詩

卷五　中唐
　　狐精傳奇
　　辛辣的諷刺
　　靈怪通幽
　　韓、柳的小說
　　傳奇之夢
　　單篇作品與作家
　　奇怪的元稹和〈鶯鶯傳〉
　　小說專題或系列
　　窮極幻想
　　小說的節奏
　　小說的自覺

卷六　晚唐
　　知己為鬼而行人事
　　解構經史，悲悼人生
　　平等
　　民間、市井與江湖
　　日思夜夢
　　兩大才子
　　自由、孤獨和感動
　　世界級經典
　　心理、驚悚和懸疑
　　傳奇命名者
　　文藝小說
　　驚豔絕倫
　　迷樓之謎
　　唐韻
　　一個不完全統計

卷七　五代
　　隱逸與決絕
　　何謂神仙
　　變態、犯罪及人猿之情
　　變文

結語

引用、參考書目

引言

卷一　先秦漢魏
　　神話山海
　　遊戲的開端
　　附會的鼻祖
　　不同於歷史的紀事
　　洞徹幽奧的金燈火炬
　　天才的品味與格局
　　寓教於樂

卷二　兩晉
　　音樂本事
　　野人，女鬼
　　志怪集成
　　理想和信仰
　　巫方與小說的時空
　　三部《志怪》
　　名士風範
　　嵇康、印度故事及其他

卷三　南北朝
　　魏晉風度
　　靈界幽明
　　天帝的質問
　　化虎、鬼魅及無用之用
　　冥界穿行
　　改寫和杜撰
　　新價值與新方式

卷四　初、盛唐
　　來自底層
　　大師張鷟
　　志人與寫...