頓悟是否可行？什麼人能頓悟？頓悟需要什麼條件？是什麼影響了我們頓悟佛法？
禪宗的兩大源頭性經典，佛教文化中少見的以凡俗為主的教典。不可思議的不二法門，對中國人的生活影響最深的處世原則。
如是我聞。一時，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千。眾所知識︰大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立，為護法城受持正法，能獅子吼，名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清淨，永離蓋纏。心常安住無閡解脫。念定總持，辯才不斷。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及方便力，無不具足。逮無所得，不起法忍，已能隨順，轉不退輪。善解法相，知眾生根。蓋諸大眾，得無所畏。功德智慧，以修其心。相好嚴身色象第一。舍諸世間，所有飾好。名稱高遠逾于須彌。深信堅固，猶若金剛。法寶普照，而雨甘露。于眾言音微妙第一。深入緣起，斷諸邪見。有無二邊，無復余習。演法無畏，猶獅子吼。其所講說，乃如雷震，無有量已過量．集眾法寶如海導師。了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行。……
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$ 111 | 圖解佛經精華：頓教經典《維摩詰經》《壇經》
作者：李淼、郭俊峰 出版社：時代文藝出版社 出版日期：2010-03-01 語言：簡體/中文  iRead灰熊愛讀書 - 佛教
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郭俊
郭俊，字公籲，陝西西安府渭南縣人，軍籍，明朝政治人物。
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維基百科圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：頓教經典
內容簡介
目錄
維摩詰所說經
前言
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀眾生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
壇經
前言
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
前言
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀眾生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
壇經
前言
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
序
佛教是世界三大宗教之一，于公元前5世紀發源于古印度，其創始人原是古印度迦毗羅衛國（現在尼泊爾境內）的王子喬達摩‧悉達多，與我國孔子大致為同一時代的人，後世尊稱為釋迦牟尼。在漢晉之際，佛教傳人中國。經過二千年來的廣泛傳播，對我國社會產生了極為深刻的影響，成為我國傳統文化的重要組成部分。
印度佛教的發展過程，大致可分為三個歷史階段。
一、原始佛教
約為公元前6世紀到公元前5世紀。佛陀說教最初是口傳，為便于記憶，采取偈頌的形式。佛陀入滅後不久，以摩訶迦葉為首的五百弟子在王舍城外的七葉窟，將佛所說的言教結集起來，以傳後世。當時由阿難誦出佛所說的經，由優波離誦出佛所制的僧團戒律，由摩訶迦葉誦出後又補充結集關于教理和研究的論著，即經、律、論三藏。這次結集稱為第一次結集。第一次結集的經典名“阿含” （即聖教的意思），“阿含部”的佛經就是原始佛教的經典。
二、部派佛教
佛陀入滅百年以後，佛教教內出現了明顯的分裂，形成了許多部派，進入到部派佛教時期，總共約五百年的時間。這一時期的佛學可以稱之為部派佛學。最初分裂的部派主要是大眾部和上座部兩派，此後，大眾部分為九部，上座部分為十一部，形成了二十個枝末部派。二十派中，唯有上座部系的說一切有部及經量部的遺產最豐富，大眾部雖有本未九部，但論書極少。分裂的原因是基于對佛教戒律和教義的不同理解，產生了不同的主張。
部派佛學是對佛學的發展，是從原始佛學到大乘佛學的過渡，其中大眾部的思想就是大乘佛學的先驅。部派佛教後來向大乘發展，從大眾部向中觀派（空宗）發展，從上座部向經量部發展，進而向瑜珈行派（有宗）發展。
三、大乘佛教
公元1世紀，在印度南部從大眾部系統中產生了大乘佛教。大乘佛教把以往原始佛教和部派佛教稱為“小乘”。
印度佛教傳人到中國後形成為三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南上座部佛教（巴利語系）。一般來說，中國佛教主要指漢地佛教。
佛教傳人漢地後，一直流傳發展，其發展歷史可以大體分為三個歷史階段。
第一階段為兩漢魏晉南北朝時期，歷經五百年。這是佛教傳人中國的初步發展時期。
第二階段是隋唐五代時期，約五百年。這是中國佛教臻于鼎盛的時期。
第三階段是宋元明清時期，歷時千余年。這是中國佛教持續發展的時期。
從以上對印度佛教、佛學和中國佛教的概述中可以看到，由于在印度大乘佛學的盛行時期，佛教傳人到了中國漢地。因此，中國佛教主要是大乘佛教。
本書《佛經精華》，是一部弘揚優秀佛教文化的讀物。入選的佛經都是佛經中的名著，在中國佛教史上具有重要影響，為中國各佛教宗派共同或單獨奉為宗本，對中國哲學思想的發展、對中國人民的心靈有著深遠的影響。從總體看，大多是大乘經典（《四十二章經》為早期佛教小乘經典，但也融入了大乘思想）。
本書對每部佛經都置一前言，概述本經主要思想和內容大意，力求精當。每種佛經均以最善版本作底本，使今譯、注釋建立在可靠的原文基礎上。每經的今譯以直譯為主，如確無法直譯，則輔之意譯。譯注力求翔實，譯文力求準確。但佛經的甚深奧義，很難傳譯，而我們的學識不夠、水平不高，因而，本書的編寫肯定存在不盡人意之處，希望讀者不吝批評指正。本書的編撰參閱和吸取了國內外研究成果，特作說明，並致謝意。
印度佛教的發展過程，大致可分為三個歷史階段。
一、原始佛教
約為公元前6世紀到公元前5世紀。佛陀說教最初是口傳，為便于記憶，采取偈頌的形式。佛陀入滅後不久，以摩訶迦葉為首的五百弟子在王舍城外的七葉窟，將佛所說的言教結集起來，以傳後世。當時由阿難誦出佛所說的經，由優波離誦出佛所制的僧團戒律，由摩訶迦葉誦出後又補充結集關于教理和研究的論著，即經、律、論三藏。這次結集稱為第一次結集。第一次結集的經典名“阿含” （即聖教的意思），“阿含部”的佛經就是原始佛教的經典。
二、部派佛教
佛陀入滅百年以後，佛教教內出現了明顯的分裂，形成了許多部派，進入到部派佛教時期，總共約五百年的時間。這一時期的佛學可以稱之為部派佛學。最初分裂的部派主要是大眾部和上座部兩派，此後，大眾部分為九部，上座部分為十一部，形成了二十個枝末部派。二十派中，唯有上座部系的說一切有部及經量部的遺產最豐富，大眾部雖有本未九部，但論書極少。分裂的原因是基于對佛教戒律和教義的不同理解，產生了不同的主張。
部派佛學是對佛學的發展，是從原始佛學到大乘佛學的過渡，其中大眾部的思想就是大乘佛學的先驅。部派佛教後來向大乘發展，從大眾部向中觀派（空宗）發展，從上座部向經量部發展，進而向瑜珈行派（有宗）發展。
三、大乘佛教
公元1世紀，在印度南部從大眾部系統中產生了大乘佛教。大乘佛教把以往原始佛教和部派佛教稱為“小乘”。
印度佛教傳人到中國後形成為三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南上座部佛教（巴利語系）。一般來說，中國佛教主要指漢地佛教。
佛教傳人漢地後，一直流傳發展，其發展歷史可以大體分為三個歷史階段。
第一階段為兩漢魏晉南北朝時期，歷經五百年。這是佛教傳人中國的初步發展時期。
第二階段是隋唐五代時期，約五百年。這是中國佛教臻于鼎盛的時期。
第三階段是宋元明清時期，歷時千余年。這是中國佛教持續發展的時期。
從以上對印度佛教、佛學和中國佛教的概述中可以看到，由于在印度大乘佛學的盛行時期，佛教傳人到了中國漢地。因此，中國佛教主要是大乘佛教。
本書《佛經精華》，是一部弘揚優秀佛教文化的讀物。入選的佛經都是佛經中的名著，在中國佛教史上具有重要影響，為中國各佛教宗派共同或單獨奉為宗本，對中國哲學思想的發展、對中國人民的心靈有著深遠的影響。從總體看，大多是大乘經典（《四十二章經》為早期佛教小乘經典，但也融入了大乘思想）。
本書對每部佛經都置一前言，概述本經主要思想和內容大意，力求精當。每種佛經均以最善版本作底本，使今譯、注釋建立在可靠的原文基礎上。每經的今譯以直譯為主，如確無法直譯，則輔之意譯。譯注力求翔實，譯文力求準確。但佛經的甚深奧義，很難傳譯，而我們的學識不夠、水平不高，因而，本書的編寫肯定存在不盡人意之處，希望讀者不吝批評指正。本書的編撰參閱和吸取了國內外研究成果，特作說明，並致謝意。
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