郭賓

在西方學術思想的發展流變中，出現過很多影響深遠的經典著作，這些著作穿越時空，為人們長久研讀，有的甚至影響了整個人類文明的發展進程。這套《西方學術經典文庫》（英漢對照本），精選了其中最有代表性的一些名著，計劃達到一百部，將陸續分批出版直至全部完成。

《西方學術經典文庫》由多位專家學者指導分類選目，內容涵蓋哲學、文學、宗教學、政治學、經濟學、社會學、人類學、心理學、法學、歷史學等類，注重權威性、學術性和影響性，收錄了不同國家、不同時代、不同流派的諸多名著。

《西方學術經典文庫》中譯本譯自英文原著或其他文種的英文譯本，以英漢對照的形式出版，讀者可以參照原文對作品有更加客觀的理解，更好地把握西方學術思想的精髓。

為加以區別，原文中的英文注釋，注釋號用�、�形式表示；中文譯者注釋則[1]、[2]形式表示。至于英譯本中出現的原文頁碼和特殊索引等問題，中文譯者在“譯者後記”中將予以解釋、說明。另外，在英文原著中，有一些表示著重意義的斜體或大寫等字體，考慮到讀者可以在對照英文閱讀中看到，因此在中譯文中，沒有照樣標出，還望讀者理解。

本書是《西文學術經典文庫》叢書中的《心理學原理（英漢對照‧全二冊）》。

序言
第一章 心理學的範圍
心理表現依賴于大腦條件；對目標的追求和選擇是心靈的存在標志
第二章 大腦的功能
反射、半反射與自動的動作；青蛙的神經中樞；腦半球的一般觀點；它們的訓練——梅納特方案；同生理學概念相比較的顱相學概念；腦半球中的功能定位；運動區域；運動失語癥；視覺中樞；心理失明；听覺中樞；感覺失語癥；嗅覺和味覺中樞；觸覺中樞；局限于腦半球的人的意識；功能復原；對梅納特方案的最後修正；結論
第三章 大腦活動的一些一般條件
刺激的聚合；反應時間；大腦供血；大腦測溫；磷與思維
第四章 習慣
神經物質可塑性的影響；輕松動作的產生；注意力的減少；連續的行動；倫理學含義和教育的座右銘
第五章 自動機理論
所描述的理論；支持它的理由；反對它的理由
第六章 精神素材理論
進化心理學需要精神微粒；精神微粒存在的一些所謂證明；對這些證明的反駁；心理事實的自我復合是不可接受的；心理狀態會是無意識的嗎？對無意識思想的所謂證明的反駁；陳述心腦間關系的困難；“靈魂”是邏輯上最少引起反對的假說；結論
第七章 心理學的方法與陷阱
心理學是一門自然科學；內省；實驗；錯誤之源；“心理學家的謬誤”
第八章 心靈與其他事物的關系
時間關系:意識的喪失——洛克對笛卡爾；歇斯底里癥發作中的“無意識”不是真正的無意識；心靈可以分裂為分離的部分；空間關系:靈魂的處所，認知關系；心理學家的觀點；兩種類型的知識，相識的和相知的
第九章 思想之流
意識趨向個人的形式；它在不斷的變化之中，它可以被感覺到是連續的；意識的“實體”和“過渡”部分；對關系的感覺；對傾向的感受；對象的“邊緣”；對理性序列的感受；思維在任何一種心理質料中都是可能存在的；思想和語言；意識是認知的；對象這個詞，每一次認知都是由于一個完整的思維脈沖所致；思想之流的圖解；思維始終是選擇性的
譯者後記

雖然由于本書的一些章節太“形而上”，而其他一些章節又太細致，因而對于首次接觸這一學科的學生來說，不太適合，但以下論述的形成卻主要和作者的心理學課堂教學有關。其結果是，盡管除去了愉快與痛苦、道德的和審美的情感與判斷這些重要的題目，但這本書篇幅的冗長之憾還是令作者本人比任何人都感覺更甚。在這急速前進的時代，期望筆下那連續1400頁的書擁有很多讀者的人必定是樂觀派。但是，誰做的事情多，誰就會對某些事情有幫助；而且我確信，通過按照各自的一些需要進行明智的跳讀，多種類型的讀者，甚至那些剛剛開始學習這一學科的人，都將會發現我這本書的用處。由于初學者最需要指導，為他們著想，我建議他們在首次閱讀時完全省略掉第六、七、八、十（從330到371頁）、十二、十三、十五、十七、二十、二十一和二十八章。為了更好地喚起初學者的興趣，可能明智的順序是讀完第四章就直接進入第二十三、二十四、二十五和二十六章，並從那兒再返回第一卷。關于空間知覺的第二十章棘手一些，如果不那樣細致地敘述，則根本不能清楚地對它加以處理。它的一個刪節本，題為《空間感覺質》，刊登在《思辨哲學雜志》第十三卷64頁上，一些人可能會發現它是整個二十章的一個有用的替代本。

我整本書都緊跟自然科學的觀點。每門自然科學都不加批判地假定某種論據，然後再挑戰它自己的“規律”所由以獲得的、它自己的推論所由以展開的要素。心理學這門有限個體心靈的科學，假設它的論據如下，（1）思想和感受，（2）與它們共同存在的時空中的物質世界，（3）它們所知的物質世界。當然，這些論據本身尚可探討，但是對這些論據（以及其他要素）的探討被稱作形而上學，而且也超出了本書的範圍。由于假設思維和感受是存在的，而且是知識的媒介物，因此本書主張，一旦心理學確定了各種思想和感受同大腦的明確條件的經驗關系，她就不能走得更遠了——就是說，作為一門自然科學不能走得更遠了。如果她再走得遠些的話就變成形而上學的了。所有將現象界賦予的思想解說成深層本體（不管後者被稱作“靈魂”、“先驗自我”、“理念”或是“意識的基本單元”）的產物的嘗試，均是形而上學的。因而本書拒絕聯想主義者和唯靈論者的理論，並且本書的唯一特征就在于其嚴格的實證觀點，而這也是我樂于稱道的原創性之所在。當然，這絕不是終極的觀點。人必須不斷地思索，而且心理學所假設的論據，如同物理學和其他自然科學所假設的論據一樣，必須在某個時期予以檢驗。對它們進行明晰的和徹底的檢驗之努力是形而上學，但是只有當形而上學清楚地意識到它極大的範圍時，才能夠完成好她的任務。當不完整的、不可靠的、半清醒的和沒有意識到到自己是形而上學的形而上學將自己注入一門自然科學中時，她就會把兩種好的事情都破壞掉。並且，精神執行者的理論和聯想“觀念”的理論，就其在心理學書籍中出現的情況而言，在我看來它們就是這樣的形而上學。即使它們的結果是真實的，也還是讓它們和如此呈現的一樣，同心理學分享為好，如同讓唯心主義的結果和物理學分離一樣。

因此，我將我們逝去的思想當作整體來加以對待，並且把關于社會關系 大腦狀態共同存在的純粹規律當作我們科學的最終規律。讀者在本書中尋求任憑封閉的體系都將是徒然的本書有大量描述性的細節，而它們所引起的質疑，只有可以承擔她重任的形而上學才能有希望成功地解決。那可能是此後幾百年的事情了，同時，一門科學能展示出的最好的健康標志就是這種表面上未完成的樣子。

由于本書的完成過于緩慢，一些章節已經相繼在《心靈》、《思辨哲學雜志》、《大眾科學月刊》和《斯克里布納雜志》上發表過了。我在適當的地方承認了這一事實。

我很遺憾地指出，參考文獻很不系統。我習慣性地授權自己采納了一些特殊的實驗事實，但除此之外，我的目標主要是引用一些普通的美國大學生在他們進行輔助閱讀時可能會實際用到的書籍。W．沃爾克曼‧馮沃爾克瑪的《心理學教科書》里的參考文獻迄今為止都是相當全面的，我們不需要對其加以劣等的復制。而就較為近期的參考書目來看，我們可以方便地使用薩利的《提綱》、杜威的《心理學》和鮑德溫的《心理學手冊》。

最後，如果一個人對太多的人有所虧欠，那麼從中挑選出幾個特殊的債權人似乎是荒唐的，然而，在結束我第一次寫作冒險之際，我還是忍不住要說，感謝J．S．密爾、洛采、雷諾維爾、霍奇森和馮特，我從他們的著作中獲得了啟發；感謝（僅列出五個人的名字）昌西‧賴特、查爾斯‧皮爾士、斯坦利‧霍爾、詹姆斯‧普特南和賽亞‧羅伊斯，我在同前兩位舊時進行的以及和後三位近期進行的智慧的交往中獲得了啟發。

哈佛大學
1980年8月