作者序
如果有人問我，學佛最好的收穫是什麼？我會回答：開智慧。為什麼呢？因為慧開之後，對於以往被困惑的謎團終於解開，心境所獲得的暢快無以言喻，此時「明」取代了明「無明」對於眼前的現象界，突然有新的認識，於佛法經典文字下含藏的深義，也是一躍而明朗，真可以說不用刻意推敲真理，真理卻自然浮現在眼前。
其情狀有如鑿穿山洞後，見到另一面光明世界一般，心靈得到解放抒發，而且這個新開發出來的心生命，不再失去，永遠與你為良伴；這就有如臨濟禪師所說的：赤肉團裏有一個無位真人常從汝等諸人面前出入……。（佛性的意思）
更有好處的是祂會帶來福報的增長，怎麼說呢？大乘佛法裏，開悟一詞，主要指的是開悟見性，就是說「開智慧，見佛性」而佛性的特徵是「常、我、樂、淨、真、實、善」七事，都是真善美的寫實。當開智慧時，佛性陡然炳現，祂會帶領你往至善的佛性七事走，自然引導你向往人生正確順當去，祂有如一盞光亮的明燈照耀著前方，確保你未來不至於再落入苦坑。這就是開智慧後將帶來福慧雙全的好處。
然而，要如何令人開智慧呢？這就不得不提到中國的禪宗的心法，雖然大乘其它宗也有很好的指引，但以禪宗最專門，不講理論直接讓你敲開心門，這也是我譯註本書的主要原因。
提到達摩大師，古今在華人世界中，莫不家喻戶曉，民間有關於達摩祖師的形象，早已雕畫在塑相中流傳千古，並將它神化為武功高強人物，例如傳有《達摩易筋經》，《達摩一掌金》等書籍，強化了他迷樣的故事。
然而，在佛教他是一個歷史人物，是中國佛教禪門的一位宗師，傳承禪宗心法的開山祖師。
達摩大師，是古印度人，南天竺國，香至王第三子，姓剎帝利，本名菩提多羅，後出家，得二十七祖般若多羅付法，成為西天二十八祖。
在中國的禪門傳承記事，自釋迦摩尼佛以心印心傳於大弟子迦葉，是為第一祖，再經過每一代的祖師認證付法，傳至菩提達摩，達摩東來傳法，成為中土第一代祖師，是為中國禪宗建立的開始。
禪，有很多解釋，一般譯為靜慮，息心，也可以說萬法的本質，空性的意涵之謂。
少室，即少室山，位於河南嵩山，山裏有石洞，昔日達摩大師曾在洞裡閉關修行達九年，並以《楞伽經》付法於弟子。
所謂六論，是六種論述合成一書，集：《二入四行觀》、《血脈論》、《悟性論》、《破相論》、《無心論》、《絕觀論》而成。其中二入四行觀文字最簡短，絕觀論篇幅較長。
本書與網路少室六門略有不同，網路亦引用大藏經載有兩種說法，一種記為：心經頌，破相論，二種入，安心門，悟性論，血脈論。另一種記為：心經頌，觀心論，四行論，安心門，悟性論，血脈論，請讀者逕自參考。
關於少室六論是否由達摩所作，自古以來皆有爭議，惟達摩二入四行觀，有親傳弟子曇林作序，比較得到認可，而其他本，因舉證困難，多所存疑。
至於許多考證云何等等，由於年代久遠，誰也不能還原事實，後世學人只能根據經典當中去明辨，只要是符合真理論述，應該都可以放心的去學習。
當然，這本標著達摩名號的書，有考據是後代的弟子所作，不過禪法是以心傳心，只要能在學習過程中，印證到祖師們的心法而講述，其實是可以信賴的，尤其每個祖師傳法的時間有限，記錄有限，他的弟子接著補述，且因為一脈傳承，飲水思源故，而把著述抬頭列為達摩，以示景仰，這也是有可能的。
有一點不同的是，雖然禪是以心傳心，但是隔代的不同，時空不同，為了因應根器，可能教法不同，例如達摩傳的是《楞伽經》，到五祖時，傳的卻是《金剛經》，但這些法典，本質都是闡述空的道理。且由於這本集錄有工具書的功能，讀者也可以用《達摩所傳心法之書》的心態來閱讀這本書，相信能在心法上更進一程。
本書所載也是祖師的心路歷程，在此，我們能見到他的睿智，極具智慧的傳承了他們的經驗，把佛法中的世間法和出世間法微型的說了個通透，無花俏，不說神變，用口語化的對談，讓人簡明易懂，除了舉例典故以外，是一本非常通俗的心傳心記錄，誠為最佳修行指南。
我們說所謂的佛法要義，就是為了啟發內在覺悟，開通智慧的一門教育，不是依著外境解釋，應對外境活動的學說，而且，佛法如果沒有精神思想的傳承，則失去特點，流於地方膜拜信仰，與人類造神沒兩樣，仍然是幻相的俘虜，談不上解脫道。
在這集少室六論裏，具體的指導了幾個重要的修行題解如下：
一、見性是往解脫道的門檻，沒見性，修行總是在門外徘徊。
二、自性不屬因果，也不是現象界，是本然的東西，存在因果現象外。
三、道雖然不用修，但也不是隨著五蘊感覺走。
四、見性後，應該要如何的去修行。
五、修行者面對世間法的種種困難，要如何的因應。
六、有關於念佛拜佛是否著相的看法。
七、要如何地參禪，問心，行為。
八、關於外道有神通，和見性尚未有神通者的比較優劣。
九、對於大自然和大規模人類戰爭災害，以及無意殺生卻傷生的看法。
十、不應著迷神通學佛法，因為除了自己容易著相陷境不出，也引導了眾生著相學佛的方向去。
共 
