鄭靜若

自序
漢書藝文志謂，論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。則此書實集孔子之嘉言善行，聖賢旨趣•，巨細畢該，精粗共貫，誠大人先生之當共遵共持，亦匹夫匹婦之所能知能行者也。是以漢文尊之於學官，爲立傳記博士，武帝廢之、，遂令廣受於天下，故兩漢學者鮮見有專以論語名家者，而凡通經者無不善於論語也。、趙歧云：r論語者，五經之箱鑛，六藝之喉衿也。」視論語爲漢儒通經必由之道，所說固是，而天下衆庶自是皆得有所取正，質諸聖人，默識心受而躬行之，遂啟東漢之風氣者，蓋亦職由斯故也。
漢初論語三家，實則源出於古論，因訓讀之異，乃有魯、齊之別。傳授旣殊，各有耑門，及西漢末，張禹合齊於魯，於是張侯論語盛行當世。迨東漢末，鄭玄更合古於魯齊，三家歸一，論語鄭氏注i兩漢論語學之集大成者。惜其書至唐而散佚，宋初而再亡，自是湮沒，幾不存於後世，雖何晏集解、皇侃義疏，略見徵引，惟殘枝碎葉，神貌已離，義蘊無由得見矣。故程、朱別爲精義，滙成四書集註，自後^風從，宋學定於一尊，而古訓遂泯。
漢學重詁訓，宋學善義理，似未可偏據一端而論势是非a鄭注不存，已無可參較焉，故淸儒乃多事輯佚，庶幾得其大體，以窺漢學之實也。網羅群籍，點滴撮捨，事大不易，而眞僞交互，容有不敢云其必然者，古籍沉淪，終屬事也。
「及淸光緒二十六年(西元一九〇〇年〕，甘肅敦煌莫高窟藏經洞中，發現唐抄本論語鄭氏注殘卷四種，稍後日人於吐魯番又發現唐抄本鄭注殘卷I種，此五種殘卷所保存，多淸儒輯佚所未嘗見者。
民國五十六年(西元一九六七年〕，新疆吐魯番發現363號唐墓，出土「唐景龍四年卜天壽抄論語鄭氏注殘卷1種，所存又遠過前者。凡此皆國內罕見之資料，實彌足珍貴也。前歲冬，於美國友人處得見日本金谷治所編—本鄭氏注論語集成|書，上述六種唐抄本論語齡氏注之照相圖版均收羅在內，前後比勘，互相補苴，鄭氏之注似可宛然重^^因卽影印攜歸，徧訪淸儒前賢之書，廣蒐有關資料，釐訂條例，經營二載，始得粗成。提綱挈領，d分四篇，首述兩漢論語學之傳授，由三家論語而張侯論語，而至於論語鄭氏注之淵源脈絡，及鄭氏注之存亡、輯佚，與唐抄本殘卷之出土。次篇彙考各家論語鄭氏注輯佚之所得。三篇列唐抄諸本論語鄭氏注殘卷之圖版，並爲釋文。四篇綜合各家輯佚及唐抄諸本，試爲論語鄭氏注作復原之初稿。總茲四篇，題爲r論語鄭氏注輯述」。冀使前賢之作得以重現，漢學古訓因以不墜，則私心已足。深恐學力淺薄，t作野人之獻，方家學者匡我不逮，有以敎之,則固幸甚矣。
中華民國七十年仲春仙遊鄭靜若序於國立臺灣師範大學