釋德檍

【第一章　導論】
第一節 問題意識
在臺灣佛教的發展史中，當代臺灣佛教普遍來說是興盛的。隨著政治環境的改變，思想多元化，宗教也呈現多元化趨勢；大量知識份子學佛乃至出家，佛教體質的變化，這些都可說是重要因素。佛陀（Buddha）在世時，佛弟子依佛所說教法來實踐正道，這是素樸的現實人間佛陀觀。然而離佛日遠，理想的佛陀觀應運而生，大乘佛教的理想的佛陀觀為佛弟子所接受，然而在宗教實踐上卻呈現各種不同的景象。所以，擬從當代臺灣佛教的宗教實踐行為，得知佛弟子是以怎樣的理念作為實踐的依循法則？其背後的動力又為何呢？這些是否影響後代佛教徒的宗教實踐呢？這是值得探究的主題。
一般宗教包含外在行為與內在信仰二個層面。佛教是宗教，當然具有宗教的特質，佛教主張無神論者，與具有無上權威創造主的一神教，在論點上自然有了諍議。據印順導師所說：宗教是人類自己的意欲表現。
宗教的真實內容，不是神與人的關係。宗教始於人類自己；是人類在環境中，表現著自己的意欲。
宗教的本質無關乎除了人類以外的神，宗教是意欲的表現，崇拜的對象只是人類小我的擴大，將主觀意欲客觀化，表現的就是獨立的神，如此就有多神、一神、梵天等信仰。神具有不可抗拒的力量，人類只有在服從其威勢下方得以生存，表現了濃厚的他力思想。佛教是自力的宗教，所皈依的是佛、法、僧三寶，在眾生平等的基礎上，人人都可以依佛陀的教法精進修行，使自己成為無上正等正覺者，這也是內在意欲的具體表現。所以佛教不僅是無神論，而且是自力的宗教。如此看來，蘊含自力思想的佛教應該是現實人間的佛陀觀，為何還有理想的佛陀觀？其思想發展演變如何呢？兩者在理論結構上是否完全衝突呢？
思想是宗教的基本核心，其外圍有宗教行為與組織。也就是說，在佛教思想概念中，信仰者為達成目的而有所謂的信仰行為，包括誦經、禪坐、念佛、禮拜、懺悔等宗教行為。宗教行為涉及宗教群體（佛教團體）及宗教心理狀態。在宗教研究中，就必須具備宗教概念、宗教心理狀態、宗教群體以及宗教行動等四個研究範疇。因此，本書擬以佛陀觀為核心的主軸思想，來探討其宗教實踐，也希望藉著佛教僧團組織的宗教行為發掘佛陀觀思想的發展與內涵。
在臺灣佛教發展史上，研究臺灣佛教的學者，多以臺灣歷史時序為主軸，以政權的更迭為階段，來編序臺灣佛教的發展。近年來，也有許多學者能從更廣泛的原始文獻史料中，提出新的看法，推翻許多原有的論說，可說是令人耳目一新。然而，研究當代臺灣佛教佛陀觀思想，所探討的角度與歷史學者有些不同。臺灣的佛教信仰主要由明清時代自中國大陸傳入，因此在歷史源流上必須回溯到明清時代，日治時期，戰後至今。
在當代臺灣佛教思想發展中，為了適應此世間，與本土的信仰產生微妙互動的變化。佛陀觀思想的論究無法以地域來區分，只能以思想潮流來作類型區分，這是研究當代臺灣佛教的佛陀觀思想者所不能忽視的課題。當代的臺灣佛教思想，除了傳統的齋教之外，大部份是北傳傳統中國佛教，稱之漢傳佛教。漢傳佛教中，以印順導師提倡的「人間佛教」為主要思想潮流。傳入臺灣的南傳佛教，為東南亞等地區所傳來的佛教，由於地理環境與氣候近於印度，生活形態與衣著器物等在外觀上，具有原始佛教風貌；故有人以「原始佛教」等視之。然而在歷史的時空變遷中，已因當地傳統文化或地域環境而有所變化，故其教義與規制已不可能是印度佛教中的「原始佛教」風貌。這是研究當代臺灣佛教的重要認知。因此，傳入臺灣的南傳佛教，以緣起的世間來說，時空背景都不一樣，當代佛教是不可能全然回歸原點的，在臺灣的發展，應該是屬於臺灣本土的原始佛教，故本書以「南傳佛教」稱之，以與「原始佛教」有別。藏傳佛教則是指從西藏傳來的佛教，完整的西藏佛教涵蓋大、小乘、顯、密教，各個不同教派只是在傳承上側重的部份不同。因此，本書為顧及整體性，也為了研究上的方便，將以「藏傳佛教」稱之，以與臺灣主要的漢傳佛教作區別。雖然其修行法門與臺灣的傳統觀念有極大的差異，但是由於具有明確的修行次第，以及即身成佛、當生成就的教義與目標，在當代臺灣佛教已形成一股學佛的熱潮，這是當代臺灣佛教發展所不能不重視的。因此，當代臺灣佛教的思想發展，顯得更加多采多姿，爭奇競秀，呈現多元化、多樣化、現代化傾向。故筆者將它們羅列為當代臺灣佛教的三大主要思潮。然而，這三大主流又是秉持怎樣的佛陀觀呢？
從佛法的宗教實踐來看，佛陀觀思想是宗教行為重要的原動力。當代的臺灣佛教，資本主義氣息太濃厚，有許多偉大的佛教事業計畫，因此造成許多山頭以綿密的組織，網羅人力與財源，可說是當代獨特的「臺灣經驗」背景。所呈現的宗教實踐風格自然不同。因此，臺灣佛教在三百多年的歷史發展中，佛陀觀有了什麼樣的改變？面對如此特殊的政治環境，佛陀觀的宗教行為會有怎樣的影響？
當代臺灣佛教界流行三大主流思潮，可說是兼具現實與理想的佛陀觀，在時空背景都不一樣的當代，各思潮的佛陀觀在佛弟子的宗教實踐上是否能完滿呈現？在實踐上又會面臨什麼樣的困境呢？彼此之間是否有相互衝突或融和之處呢？ 基於以上的問題，本書的目的乃藉當代臺灣佛教中僧團與佛寺的宗教實踐，試著釐清他們秉持的佛陀觀思想內涵，以及佛陀觀思想在歷史發展與思想演變的歷程與內涵；並進一步說明佛陀觀思想對當代臺灣佛教宗教實踐的影響力。
因此，探究三大思潮對當代臺灣佛教環境採取怎樣的態度，以及如何將其佛陀觀運用於內修與外弘法門中；在這些由佛陀觀推動的宗教實踐層面上，如何為其宗教行為作更具合理性的詮釋，以化解當代臺灣佛教界各思潮之間的衝突。唯有客觀的呈現臺灣佛教本身的歷史背景，以及政權更迭導致整體佛教結構的關聯，才能掌握當代臺灣佛教發展概況，期能更進一步理解臺灣佛教的實質內涵。因此筆者嘗試從歷史演進的時間向度，將臺灣佛教劃分為五階段，希望探究當代臺灣佛教源流的發展與變遷。
本書所關切的主要議題是：當代臺灣佛教的佛陀觀及其宗教實踐，因此希望達成下列目的：
一、說明當代臺灣佛教歷史背景與發展源流，它們對臺灣佛教佛陀觀產生什麼影響。
二、分析當代臺灣佛教佛陀觀思想的淵源，以多佛思想與佛身論為重要的理論架構，藉由這些思想淵源，瞭解當代臺灣佛教佛陀觀思想的演變與內涵，並以此作為提供宗教實踐的基本理論依據。
三、闡明當代臺灣佛教三大主流思潮的佛陀觀內涵以及宗教實踐，及其在臺灣佛教發展過程中，具有什麼意義。
第二節 研究方法與研究範圍
一、有關本書參考書目略論
（一）有關研究佛陀觀思想部份文獻
在日文方面有： 1 、望月信亨博士的《淨土教起源及其發展》； 2 、宇井伯壽的〈阿含に現れたる佛陀觀〉《印度哲學研究》第四卷、〈佛陀觀の發達〉《印度哲學研究》第六卷； 3 、早島鏡正的〈佛陀觀展開基調〉、收錄於《佛陀觀》，日本佛教學會編。
1 、望月信亨博士在《淨土教起源及其發展》一書中， 論述彌陀淨土教之起源及其開展，為了論及彌陀淨土信仰，進而對十方諸佛及其淨土起源作說明，以明究原始大乘之根本思想。在全書三大主題中，在〈佛陀論〉部份論及佛陀觀的由來及其變遷，給予筆者很大的啟發，對於筆者在佛身論的討論，有了抉擇與思想的引導。
2 、宇井伯壽的〈阿含に現れたる佛陀觀〉《印度哲學研究》第四卷：透過巴利經典，參照漢譯《律藏》與《阿含》，說明阿含經中所呈現的佛陀觀。由《阿含經》中的佛陀觀發展階段，可以明白的看到佛教以外的思想，也可得知佛教的變遷發展脈絡。聲聞弟子透過所見聞的佛陀，以及被理想化的佛陀，是後來聲聞佛教與大乘佛教佛陀觀開展的根源。所以，從佛陀的德行上來看，《阿含經》中的佛陀觀是後代大乘佛教思想的依據，如《瑜伽師地論》、《大智度論》、《大般若經》等都是依此而發展的。
水野弘元對宇井伯壽〈阿含に現れたる佛陀觀〉一文作解說，進一步提及佛陀觀的流變可分三種：歷史上的佛陀、理想化的佛陀與以上兩者的綜合。在根本佛教時，佛陀並不具有三十二相、八十種好、十八不共法，應該是原始佛教、部派佛教所新加入的。部派佛教的佛陀被理想化與超人化，這是不自然、不合理的。佛陀觀的發展，從最初的歷史立場，在佛陀成道前修行的階段，也包含悉達多太子在出家成道的王宮生涯，乃至在前生數百劫的修行都是菩薩。而後被傳說化、理想化，過去七佛與未來佛，三世諸佛思想也由此而產生。「菩薩」一詞是原始佛教到部派佛教以後，才被廣泛使用，後來也把發願成佛者當作是菩薩。菩薩藉由業報、願力所生，與佛陀觀思想有關，也與後世的法身、報身、化身的佛身論有關。
宇井伯壽博士在〈佛陀觀の發達〉一文中，對於佛陀觀的開展有一番研究，以歷史上的釋尊為基礎，從釋尊的成道及修行的經驗為基礎，而出現大乘理想的佛陀觀。所以以歷史的觀點考察成為近代佛教研究佛陀觀的基礎。上田義文博士對於這兩種佛陀觀也在《印度哲學研究》第六冊末尾有〈解說〉論之。
3 、早島鏡正的〈佛陀觀展開の基調〉， 收錄在《佛陀觀》一書中，廣泛地收錄近代日本學者對中國與日本佛教界顯、密等各時期，乃至各宗派具代表性大師的佛陀觀思想。本文闡明當代臺灣佛教的佛陀觀思想，以及由此思想內涵導引的宗教行為，所以並不相同。
應注意的是：〈佛陀觀展開の基調〉文中，以為印度思想的背景特性與佛教內部的思想是佛陀觀形成二個特性。在哲學的認識論中，釋尊是作為真理的體現者，否認世界有創造主，佛陀是真實的自我體現真理者，在人間成佛並弘揚佛法於人間。輪迴觀念是印度普遍能接受的思想，釋尊也是解脫輪迴者，因為有無明所以有輪迴，無明的存在就有輪迴，所以解脫是在印度的思想體系下所發展的。為本書在論述佛陀觀思想的發展時，提供了研究的線索。
中文方面有： 1 、查爾斯‧ 埃利奧特著， 李榮熙譯， 《印度教與佛教史綱》； 2 、印順導師的《初期大乘佛教之起源與開展》以及有相關的《印度佛教思想史》、《攝大乘論講記》；3、元弼聖的《從「佛陀觀」看中國佛教思想之開展》。
1 、查爾斯‧ 埃利奧特著， 李榮熙譯， 《印度教與佛教史綱》（第一、二卷），本書是作者將印度歷史發展過程中，探索印度教與佛教的宗教概況、歷史和發展情形，以及各自宗教的特點與相互關係，說明兩者在思想理論上的聯繫。本書提供部份有關佛陀觀思想在印度歷史的發展脈絡。
2 、印順導師一系列大乘佛教的著作， 尤其是《初期大乘佛教之起源與開展》，藉著「譬喻」、「因緣」的流傳中，論述佛陀思想的開展與演化，由現實的釋尊開展出三世佛與十方佛，現實佛與理想佛思想。對原始佛教的佛陀觀到大乘佛教的佛陀觀演變，都有精要的解說。《印度佛教思想史》，以及《攝大乘論講記》中，論及有關佛身論的開展與真常唯識思想的關聯性，對唯識學四智與佛身的關係有精簡扼要的討論。
3 、元弼聖的《從「佛陀觀」看中國佛教思想之開展》， 本篇是作者在哲學研究所的博士論文，可謂是近年來探討佛陀觀議題較具代表性的研究成果之一。作者以佛陀觀為研究重心，並不以時間的次序來作說明，在印度方面從原始佛教、部派佛教至龍樹的佛身論，接著便開始論述中國佛教的佛陀觀，在中國佛教部份限定在天臺、華嚴、淨土三宗。作者從各宗的代表經論中考察其佛陀觀，再進一步分析其教義是如何應用到佛陀觀。本文著重在佛陀觀及宗教實踐，對於這樣的研究向度是相同的，因此在印度的佛陀觀部份，在取材方面有雷同之處，但是在研究分析與方法上，並不相同。

【第一章　導論】
第一節 問題意識
在臺灣佛教的發展史中，當代臺灣佛教普遍來說是興盛的。隨著政治環境的改變，思想多元化，宗教也呈現多元化趨勢；大量知識份子學佛乃至出家，佛教體質的變化，這些都可說是重要因素。佛陀（Buddha）在世時，佛弟子依佛所說教法來實踐正道，這是素樸的現實人間佛陀觀。然而離佛日遠，理想的佛陀觀應運而生，大乘佛教的理想的佛陀觀為佛弟子所接受，然而在宗教實踐上卻呈現各種不同的景象。所以，擬從當代臺灣佛教的宗教實踐行為，得知佛弟子是以怎樣的理念作為實踐的依循法則？其背後的動力又為何呢？這...

佛教自印度傳入東亞以來，經歷了無數次的思想演變與宗教實踐的調適，逐步形塑出今日多元而繁盛的信仰樣貌。在這片文化融合的土地上，佛教不僅是一種宗教信仰，更成為社會價值與生活方式的重要組成部分。而臺灣，作為東亞佛教發展的重要據點，見證了漢傳、人間佛教、藏傳與南傳佛教的交匯與共存，使其成為觀察當代佛教多元發展的重要場域。
本書《當代臺灣大眾的多佛信仰型態透視》，試圖從思想與歷史的角度，剖析臺灣佛教信仰型態的多層次發展，並進一步探討其背後的宗教實踐模式。之所以選擇「多佛信仰」作為核心主題，乃在於當代臺灣佛教信仰者對於「佛陀」的認識，早已超越單一歷史性佛陀（ 釋迦牟尼佛） 的範疇， 而涵蓋了三身佛陀理論、多佛思想，以及不同宗派對佛陀觀的詮釋與實踐方式。這種多元性不僅體現在寺院的供奉與儀式中，也滲透於臺灣佛教徒的日常修行與宗教體驗。
一、研究動機與問題意識
撰寫本書的初衷，源自於對當代臺灣佛教發展的長期關注。筆者長期關注佛教思想如何在不同時代與文化脈絡中進行演變，並思考宗教信仰如何影響社會價值觀與個人的修行體驗。臺灣的佛教信仰結構，呈現出傳統與現代交織、多元宗派並存的獨特現象，這種現象值得進一步梳理與研究。
本書希望回答以下幾個核心問題：
1 . 當代臺灣佛教的多佛信仰型態是如何形成的？
2 . 臺灣佛教徒如何理解「佛陀」？其背後的思想基礎為何？
3 . 漢傳傳統佛寺、人間佛教、藏傳佛教與南傳佛教對佛陀的詮釋有何異同？
4 . 這些不同的佛陀觀如何影響宗教實踐？
二、全書架構與研究方法
本書共分為八章，從歷史源流到現代發展，逐步展開對多佛信仰的探討。
第一章〈導論〉，說明本書的問題意識、研究方法與範圍。筆者主要採用思想史的方法，結合宗教社會學的觀點，分析當代臺灣佛教信仰的多層次現象。
第二章〈當代臺灣佛教的歷史源流〉，追溯臺灣佛教的發展脈絡，從明清時期的漢傳佛教傳入，到日治時期的影響，以及戰後現代佛教興起之發展脈絡，探討其如何形成現今多元並存的局面。
第三章〈當代臺灣佛教多佛思想與佛身論的淵源〉，深入探討佛教中的「三身佛陀」理論，以及漢傳佛教對阿彌陀佛、藥師佛、毘盧遮那佛等不同佛陀形象的信仰發展，並分析這些概念如何影響臺灣佛教的宗教實踐。
第四章〈當代臺灣傳統佛寺佛陀觀的宗教實踐〉，闡述臺灣傳統佛寺中對佛陀的信仰形式，包括具象形式（如建築、造像、空間配置），以及非具象的實踐方式（如經典誦讀、禪修等）兩個層面加以分析。
第五章〈當代臺灣人間佛教佛陀觀及其宗教實踐〉，探討佛教現代化的進程，分析人間佛教如何將佛陀視為社會改革者與精神導師，並透過慈善、教育、環保等實踐方式來弘揚佛法。
第六章〈當代臺灣藏傳佛教佛陀觀及其宗教實踐〉，解析藏傳佛教在臺灣的發展，包括其多佛信仰體系（如蓮花生大師、宗喀巴、時輪金剛等），以及密宗修行中的觀想與儀式實踐。
第七章〈當代臺灣南傳佛教佛陀觀及其宗教實踐〉，聚焦於南傳佛教對釋迦牟尼佛的歷史性詮釋，並探討其在臺灣的發展歷程，以及禪修與戒律修行導向的實踐模式。
第八章〈結論〉，對上述研究進行總結，並展望臺灣佛教未來的發展趨勢，思考多佛信仰在全球化背景下可能面臨的挑戰與契機。
三、寫作過程的挑戰與收穫
在撰寫本書的過程中，筆者深刻感受到臺灣佛教信仰的複雜性與豐富性。不同宗派、不同背景的信眾，對於「佛陀」的理解皆有所不同，這不僅反映出佛教思想的靈活性，也展現出臺灣社會的包容特質。然而，如何在歷史脈絡與當代宗教實踐之間，建構一個有系統的分析框架，成為本書的最大挑戰。因此，筆者採取思想史與宗教社會學並行的方法，希望能在保持理論深度的同時，也兼顧當代信仰的實踐層面。
在這個過程中，指導教授江燦騰博士提供了寶貴的建議與專業指導，使筆者得以將理論與現實宗教實踐相結合，使本書的論述更具學術價值與實證基礎。謹此致上誠摯謝忱。
四、結語：展望未來的多佛信仰研究
當代臺灣佛教的多佛信仰型態，並非一成不變，而是在全球化與本土化的交錯影響下持續發展。隨著社會變遷與科技進步，佛教思想與宗教實踐也將面臨新的挑戰與轉變。本書希望能為讀者提供一個理解臺灣佛教多佛信仰的基礎框架，並期望未來能有更多研究者投入相關議題之探討，進一步探討佛教信仰如何與現代社會相互交融。
最後，感謝所有協助參與訪談的宗教師、信眾與學者，感謝臺灣這片土地上豐富多元的佛教信仰，方使本書得以成形。希望這本書能成為理解當代臺灣佛教演變之一個起點，也為未來的宗教研究提供參考與啟發。

佛教自印度傳入東亞以來，經歷了無數次的思想演變與宗教實踐的調適，逐步形塑出今日多元而繁盛的信仰樣貌。在這片文化融合的土地上，佛教不僅是一種宗教信仰，更成為社會價值與生活方式的重要組成部分。而臺灣，作為東亞佛教發展的重要據點，見證了漢傳、人間佛教、藏傳與南傳佛教的交匯與共存，使其成為觀察當代佛教多元發展的重要場域。
本書《當代臺灣大眾的多佛信仰型態透視》，試圖從思想與歷史的角度，剖析臺灣佛教信仰型態的多層次發展，並進一步探討其背後的宗教實踐模式。之所以選擇「多佛信仰」作為核心主題，乃在於當代臺灣佛...

導　讀／江燦騰 臺灣佛教史教授、臺大歷史研究所博士
自　序

第一章 導 論
第一節 問題意識
第二節 研究方法與研究範圍
第三節 本書結構

第二章 當代臺灣佛教的歷史源流
第一節 明鄭時期臺灣佛教的發展
第二節 清領時期臺灣佛教的發展
第三節 日治時期臺灣佛教的發展
第四節 戒嚴時期臺灣佛教的發展
第五節 解嚴迄今臺灣佛教的發展

第三章　當代臺灣佛教多佛思想與佛身論的淵源
第一節　多佛思想
第二節　佛身論的發展
第三節　結語

第四章　當代臺灣傳統佛寺佛陀觀的宗教實踐
第一節　具象形式的宗教實踐
第二節　非具象形式表現類型

第五章　當代臺灣人間佛教佛陀觀及其宗教實踐
第一節　人間佛教在臺灣的發展
第二節　人間佛教佛陀觀的思想內涵
第三節　人間佛教佛陀觀的宗教實踐
第四節　結語

第六章　當代臺灣藏傳佛教佛陀觀及其宗教實踐
第一節　藏傳佛教在臺灣的發展
第二節藏傳佛教佛陀觀的思想內涵
第三節　藏傳佛教佛陀觀在臺灣佛寺的宗教實踐
第四節　結語

第七章　當代臺灣南傳佛教佛陀觀及其宗教實踐
第一節　南傳佛教在臺灣的發展
第二節　南傳佛教佛陀觀的思想內涵
第三節　南傳佛教佛陀觀在臺灣佛寺的宗教實踐
第四節　結語

第八章　結論

附錄
參考書目

導　讀／江燦騰 臺灣佛教史教授、臺大歷史研究所博士
自　序

第一章 導 論
第一節 問題意識
第二節 研究方法與研究範圍
第三節 本書結構

第二章 當代臺灣佛教的歷史源流
第一節 明鄭時期臺灣佛教的發展
第二節 清領時期臺灣佛教的發展
第三節 日治時期臺灣佛教的發展
第四節 戒嚴時期臺灣佛教的發展
第五節 解嚴迄今臺灣佛教的發展

第三章　當代臺灣佛教多佛思想與佛身論的淵源
第一節　多佛思想
第二節　佛身論的發展
第三節　結語

第四章　當代臺灣傳統佛寺佛陀觀的宗教實踐
第一節　具象形式的宗教實踐
第二...