錢宇珊

用詩為華夏文明批八字：解字的美，讀詩的韻 / 鄭愁予

《詩經》中這最令人迂迴不已的句子「青青子衿，悠悠我心」，被浪子情懷的性情詩人曹操引用，表現曹操自我的生命觀，使他整首詩的情懷綻開。「我心」就是詩歌的憐憫之心，原出處是情詩，以「青青子衿」表現女子等待情人，在曹操的詩中則表露出他要效法周公，輔佐當時的漢帝。

此點顯然十分重要，「青」也是黑色、藍色、綠色，形容彼時讀書人的衣著，「悠悠」有時間銀河的消失感，想像可及，當學子夜讀至油枯燈暗之時，一望所穿著的靛青長衣，青衣也是黑，嘆用功之難，而時間的流逝，引發悠悠我心。「青青」的視覺美加上心覺美，確實建立中國人的美學觀逾三千年，曹操的浪漫情懷氣質，在《短歌行》裡的「對酒當歌，人生幾何？」更確定了當中的救贖之情。

在異地寫一首詩，雖無一個青青的實境，但看見了青的境界，對此懷有一種鄉愁，這個顏色就是壯志回歸之處。

抒發情意與美感

文學在用詞上講究「重而美」，重複的疊字如「綠竹青青」，為的是表達出某種詩意的美感。《莊子》當中也有多處受此影響，如「青青之麥，生於陵陂」，以時間、空間、生命轉折為主題，表現的不是色澤，而是以色彩抒情。漢樂府《飲馬長城窟行》中的「青青河畔草，綿綿思遠道」，這青、思結合起來，景象綿長無際，「思念」與「遠道」進入同一幅畫，「遠道」是實際上要行走的，抽象的意義便是談一種道德觀，是極難達至的，無須多做解釋，詩中意象便能暗喻真遠無端的情境。

更有趣的是六朝女詩人桃葉作《答王團扇歌》：「青青林中竹，可作白團扇。動搖郎玉手，因風託方便。」青是抽象的色彩，亦可以形容任何一位帶情的個體，詩人不斷借用此顏色的「愛情道具」，可見青勝於藍，抽象勝於寫實。青早已成了詩中文理境界的激情之一，我們可以說是青的激情。

漢語中由青所合成的字或詞，更是無一不美。

「情」從心，心是發源地，青則為形聲，青是目的地，「心」與「青」兩字合為「情」，為人類造出最高尚的理性狀況；又如「精神」中的青字，如同深遠天空中具有神祕感的顏色，造就出純美的「青」此一獨具宇宙感的字型；「靜」是平安的字，旁邊是一個「爭」字，爭字混了青變成靜，青能使爭歸於靜，天下太平。

以青本字所出的詞，例如「青史」，記述豐功偉業的一段歷史；「青眼」，與白眼正好相反，重視別人、有智慧的人；「青雲直上」，任最高的官職；「青天大老爺」，最受尊敬的高官。尚有「青年」、「青春」、「青山」、「青府」（仙人的住處）等，皆可見「青」字蘊含人最高的精神追求。

《楚辭》中使用「清明」，擁有清明，或者一切來自清明，隱含著宗教神力的浩大。《詩經》結合自然與人文，草木、鳥獸，以及昆蟲之多，可稱為小百科全書，因為各具形貌，並不需顏色形容，若有，則必意有所指，如「綠兮衣兮」，綠是間色，穿著綠衣有違正式祭祀場合需著正色之衣的禮制。另如「交交黃鳥」，通常會以「盈」或「鸝」來直指黃色的鳥，因此可見此處的黃鳥並非普通的鳥，而與祭祀有關。

青亦有哲學意涵，如《莊子．逍遙遊》中的「背負青天」，是超越天空的唯一顏色，所以「青」被道教採為象徵自然、時間的顏色。道家無涯之玄在青，「玄」字配上「青」便極富意涵，青是距離的色彩，表現具有前瞻的超越感，一看見「青」字，在它的背後立即現出使人無限神往的玄界。

這種抽象的幻魅，找不出另一個詞來比喻，只能將它重複唸誦：「青青」，因為它不是藍、不是綠、不是黑，但它也是藍、也是綠、也是黑，只緣光譜的亮度而定。「摶扶搖而上者九萬里，絕雲氣，負青天」，可見青天是高渺無際，並非切實的藍色。《荀子．勸學》中提到「青，取之於藍，而青於藍」，青彷彿是藍的美之元素，更富含光彩，顯然是高了一個層次。

讀書，其實讀的是人：跨世代對談閱讀新思考──閱讀，才能滿足人的高級感官 / 黃春明

作家將所思所想化為文字，留在文學作品中，即便已經身故，但其中生命、思想的能量卻能透過閱讀，轉化到讀者身上。

文學作品更是世界性的，即便種族不同，卻有相同的人性，好的文學作品如此栩栩如生地刻劃這些人性的故事，帶給讀者感動。

有文字，才有閱讀，文學在台灣經濟發展後才真正普及。早年因物質條件不佳，有許多文盲，他們雖然無法透過文字得到啟迪，但經由口述或戲劇演出，還是能從故事中得到啟示，過往人們聽說書、看戲劇，那些忠孝節義、勤勞節儉的故事，也因此代代流傳下來。

所以除了閱讀，朗讀也能傳遞文字的力量。事實上，朗讀故事在歐洲相當普遍，黃大魚藝術基金會由此發想，已經舉辦了十一年之久的「悅聽文學」原作者朗讀活動。

因此，我認為閱讀的首要並非解析，而是普遍化，如同飲食一般，人並非先理解營養學，明白蛋白質 、脂肪等成分的分子結構，才開始飲食；也不會因為學習更多知識，便能消化得更好。

人文的普遍化要先由興趣與習慣的培養開始，倘若缺乏閱讀興趣，即使將書放在枕頭邊，也未能有作用；假使對閱讀有興趣，翻山越嶺也會往圖書館借書來看。

為兒童培養閱讀興趣

只是，現今出版業愈來愈不景氣，大家幾乎都有手機、平板電腦，許多出版社接連倒閉，表示我們已經不閱讀了。閱讀的普及真是要靠習慣的養成，有一任教育部部長是我的朋友，他曾向我說，自己募了一些款項，想買書送到偏鄉去。我當場半開玩笑回他：「這是第二步要做的事，先培養了閱讀習慣與興趣，再送書吧！」

先有習慣與興趣，接著，養成良好的消化系統更重要，如此才能將作品中的養分，轉化成自己的能量。

為了將閱讀普遍化，我開始思考，人們常說兒童是未來的主人翁，那麼我們給未來主人翁的故事在哪裡？

我從小便愛聽故事，陪祖母看戲、隨祖父到廟埕去聽說書，當時的我好喜歡哪吒與孫悟空，真要問，也說不上哪裡喜歡，只覺得他們能力過人，不屈服於權威，是打倒不公不義的英雄。哪吒的故事不一定真實，但當中的道理是真實的；童話、神話故事、小說都常常在虛構的內容中，呈現真實的價值，我們不需大費周章地論述這些價值，它們自然會深植在聽故事的兒童心中。

對的事，就努力去做

於是，我們在宜蘭經營「百果樹紅磚屋」，紅磚屋是棟古建築，已經有九十四年歷史了，若要賦予建築硬體生命，需要有好的軟體，就像蓋了歌劇院，還要有好的歌劇。紅磚屋的軟體是藝文活動，包括：每個週末舉辦市集，讓大人帶著小孩來聽我們說故事或者看表演、每月邀請專家達人或藝術家演講、在平日傍晚放映五○年代電影等。

五年來，我們邀請了近百位演講者，說故事的場次也相仿，約有近五萬人次參與，累積了頗佳的口碑。但我們自我惕勵，還要更加精進，籌劃更多元的活動，讓孩子們從小聽故事、看到好的戲劇，培養閱讀的習慣。我想，面對未來，雖然一己之力並不大，但認為對的事，便要努力去做。

在我的經驗裡，閱讀過的書籍、聽過的故事、看過的戲，甚至是連環漫畫，在我開始創作時，都紛紛浮現幫助我，實在非常受用。因此我常主張，若要孩子喜愛閱讀，便不要對此設限，如同良藥外層也需要糖衣，先培養出閱讀的胃口，也就是興趣，時機成熟了它便會適時發揮作用。

走出精神的局限

現今的生活普遍是大眾消費式的，一切都被商品化，金錢買到物質，但精神、心靈方面卻很缺乏，只追求好吃的、好看的、好玩的，我稱之為感官的低級滿足。

如果搭火車到宜蘭，自隧道出口一望，左邊是太平洋，慢慢地會看見蘭陽平原的整片稻田。每年五月我會去看稻浪，插秧時還可見到分成行列的稻苗，稻葉長成之後，這邊的稻跨到那邊，那邊的稻又拋過這邊，彷彿互相搭著肩膀，只見一片翠綠，便可看見風的腳步。這種農業的社會氛圍已然成為過去了，我並非主張要回到農業社會，但我們非常需要反省現代社會的商業化與感官滿足。

我們已經物化到只滿足低級感官，而閱讀恰巧是滿足高級感官的。特別是文學，在人性的刻劃上，倒不必用什麼大道理，透過故事中的人物表現，人自然能夠了解人。

摘自《在人文路上遇見生命導師》

用詩為華夏文明批八字：解字的美，讀詩的韻 / 鄭愁予

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【序】醫學人文與大師的美麗邂逅 / 閻雲

二○一二年北醫人文暨社會科學院開設「人文與藝術講座」，由北醫講座教授、美國南加大東亞系及比較文學系教授張錯主持，廣邀國內外文學與藝術領域大師級人物蒞校演講，場場爆滿，師生甚至席地而坐，就是為了聆聽並親炙大師丰采，享受心靈饗宴，叫好又叫座，北醫校園藝術人文教育蔚然成風。

五年來，「人文與藝術講座」涵蓋了文學、哲學、歷史、詩詞、小說、攝影、戲劇、繪畫、電影、美食、旅行等各領域，透過與大師們面對面，師生們不斷吸取生命的養分，累積心靈的深度，讓醫學人文在北醫校園扎根，開花結果。

隨著時光的流轉，許多藝文大師進出北醫校園，將他們畢生鑽研的心血結晶與北醫師生分享。回首來時路，當初無心插柳，如今綠樹成蔭，已經營造了北醫濃郁的藝文氛圍，引領師生走進這些藝文大師內心的世界，透過他們深邃的文學素養，扎實藝術根底，帶領大家探索藝文浩瀚之海，飽覽明朗寬闊的感性世界。

我們深知文學藝術影響深遠，應深入社會，廣為流傳，由於北醫這些年的耕耘灌溉，醫學人文不再是流於口號或形式，已經透過這個課程，化為實際行動融入日常生活，將人文藝術結合醫學教育，並且把大師們的心血集結成冊出版，過去兩年已經推出《給未來醫生的六堂人文課》和《跟著大師品人文》，由天下文化出版發行，如今，這本《在人文路上遇見生命導師》問世，也讓更多愛書的朋友，享受閱讀人文藝術的快樂與充實。

【序】阿波羅神諭到「人類紀」──文明進步的危機 / 張錯

時光荏苒，轉眼千年，從啟蒙運動、工業革命，到人與自然的浪漫主義，無一不在強調「人」的智慧與奮鬥精神。啟蒙運動的「自然神論」，相信上帝存在及創世紀，但上帝對其所創造的世界及世人未加以支配，因而人的生存使命，就是去探索追尋生命各種終極奧祕。在探尋與發現裡，科技是手段，產生無限知識，無限信心，有涯逐無涯，無知逐已知，相信終有一天真相大白。

然而在追逐過程裡，真相尚未大白，人已經忘掉自己是誰，成為各種追逐手段的奴隸。公元二千年，發現臭氧層破洞的諾貝爾化學獎得主、荷蘭大氣化學家克魯岑（Paul Crutzen）宣稱「人類紀」（Anthropocene）的來臨，人類以為可以操控地球，成為地球各種變化的重要媒介，甚至破壞大自然的生態平衡。

德爾菲神廟箴言「認識你自己，即可通神」在「人類紀」裡，成為「認識你自己，即可為神」。以人為神，急功近利，摧毀生態系統，一旦生態失衡（尤其土地墾殖及農村的城市化）便難回復平衡和諧，這才是真正的「失樂園」！城市空間的添增，電子科技與網路發達的方便頻繁，造成人際關係進一步的疏離。神創造了一個美麗新世界給人去追尋發現，人卻創造了另一個虛擬世界自以為是，無遠弗屆，其樂無窮，殊不知那是金絲雀在鳥籠，鎮日沉醉在自己的歌聲。

一個文明的建立與延續，不是破壞或取代，而是歷程努力的繼承。人的始祖從一片無花果葉得識禮義廉恥，又豈是區區鍵盤可以取代？臺北醫學大學「人文藝術中心」的創建、理想、任務、與執行，就是以一個醫學大學對生命、生態、肯定人生的基本信念，推廣人文藝術精神的傳承創新，讓未來醫生在六堂課、七堂課、十堂課裡，得悉醫生在拯救生命、關懷生命之餘，還要懂得人與人之間的互愛、互助、與互動。

摘自《在人文路上遇見生命導師》序文

【序】醫學人文與大師的美麗邂逅 / 閻雲

二○一二年北醫人文暨社會科學院開設「人文與藝術講座」，由北醫講座教授、美國南加大東亞系及比較文學系教授張錯主持，廣邀國內外文學與藝術領域大師級人物蒞校演講，場場爆滿，師生甚至席地而坐，就是為了聆聽並親炙大師丰采，享受心靈饗宴，叫好又叫座，北醫校園藝術人文教育蔚然成風。

五年來，「人文與藝術講座」涵蓋了文學、哲學、歷史、詩詞、小說、攝影、戲劇、繪畫、電影、美食、旅行等各領域，透過與大師們面對面，師生們不斷吸取生命的養分，累積心靈的深度，讓醫學人文在北醫校園扎根...

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