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內容簡介

　　《無門關》全稱《禪宗無門關》，書名中的「無門」二字，是作者慧門禪師依據「佛語心為宗，無門為法門」，強調禪宗的修行方法和修行境界。本書集錄四十八種公案，深含禪趣，簡潔易懂，是講禪最盛行的範本。

序言
第一則趙州狗子
第二則百丈野狐
第三則俱胝豎指
第四則胡子無鬚
第五則香嚴上樹
第六則世尊拈花
第七則趙州洗缽
第八則奚仲造車
第九則大通智勝
第十則清稅孤貧
第十一則州勘庵主
第十二則嚴喚主人
第十三則德山托缽
第十四則南泉斬貓
第十五則洞山三頓
第十六則鐘聲七條
第十七則國師三喚
第十八則洞山三斤
第十九則平常是道
第二十則大力量人
第二十一則雲門屎橛
第二十二則迦葉剎竿
第二十三則不思善惡
第二十四則離卻語言
第二十五則三座說法
第二十六則二僧卷簾
第二十七則不是心佛
第二十八則久響龍潭
第二十九則非風非幡
第三十則即心即佛
第三十一則趙州勘婆
第三十二則外道問佛
第三十三則非心非佛
第三十四則智不是道
第三十五則倩女離魂
第三十六則路逢達道
第三十七則庭前柏樹
第三十八則牛過窗櫺
第三十九則雲門話墮
第四十則趯倒淨瓶
第四十一則達摩安心
第四十二則女子出定
第四十三則首山竹篦
第四十四則芭蕉拄杖
第四十五則他是阿誰
第四十六則竿頭進步
第四十七則兜率三關
第四十八則乾峰一路

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序

序言

　　自古以來，禪即被視為「不立文字，教外別傳」的佛教。所謂不立文字，意即不以文字傳習之意。

　　一般說來，凡思想或信仰，欲表達或流傳，都是藉著文字、語言來傳達，然而，禪卻極端否決以語言或文字來傳遞真理。因為禪宗認為，語言和文字，不適合傳達佛教的真諦。

　　當然，這種思想並非始自佛教，而是印度古來的傳統思想之一，然後傳到中國。中國的禪僧們，則較諸其他的佛教宗派，更強烈主張這樣的思想。如此，佛教究竟是要採何種方式，來傳達真理呢？此即下一句的「教外別傳」；以文字立下教義之外的方法，來傳達真理，也就是「以心傳心」的方法。

　　然而，很有趣的是，像這般極力否決以文字傳達真理的禪門，卻遠較其他佛教宗派，著有更多禪學方面的書籍，這些都是由弟子們，將其祖師生前的言行，集錄成書，此稱為祖錄。

　　直至宋代時，弟子們才自數目繁多的祖錄中，選出益於修行者的精粹故事，將之編纂成集，這種故事集就稱為古則公案。這些公案集的代表作有《碧巖集》《從容錄》《無門關》等。《無門關》則是集錄四十八種公案集的禪書，也是本書所要介紹的。

　　首先，簡略介紹《無門關》的由來，在編寫無門關之前約於百年前的南宋建炎二年(1128年)，有一位禪師圓悟克勤，將前人雪竇所集錄的公案─《雪竇頌古》一書，做為傳習弟子們的講義，後再記錄編寫，重新出版，這就是《碧巖集》。

　　《碧巖集》原是由雪竇、重顯等人，於百則故事裡，加附清雅的禪詩(稱為頌)，之後又由圓悟克勤，加上評論編纂而成的。然而，如前所述禪的傳統思想是，「不立文字、教外別傳」的，而出版此書，明顯的與其思想大相逕庭。因為據聞憂心這種與禪理相悖行為的圓悟弟子大惠，就在南宋紹興十一年(1141年)，將師父所著的《碧巖集》焚化掉。

　　依中國古來的習慣，當個人欲改變其思想體系，會將自己所著的書付之火炬，以明心志。而《碧巖集》也不例外，雖然其書是大惠的師父，圓悟和尚所編寫，但為表態其思想的改變，仍將之焚燒掉。

　　大惠向來著重於美辭麗句的修飾功夫，而忽略了更重要的禪學修行，也因此可知，當時禪界的流弊，才會有大惠焚書的行為。此後約百年間，再沒有這種公案集出世。

　　《無門關》全稱《禪宗無門關》，書名中的「無門」二字，是作者慧門禪師依據「佛語心為宗，無門為法門」，強調禪宗的修行方法和修行境界。其四十八則公案集的完成，已經是《碧巖集》焚書事件，約百年後在南宋紹定二年（1229年）正月五日的事了。在體裁方面雖和《碧巖集》相似，卻不及《碧巖集》的精細，而且所收集的公案，僅四十八則。

　　這些公案，就由宋代禪僧無門慧開（1183─1260年），俗姓梁、字無門，附上稱為評唱的注釋和頌（禪詩）。且前後經四次改訂，最後才於淳祐六年（1246年），完成現在的格式。

　　《無門關》深含禪趣，由於文章簡潔易懂，且公案則數少，和其他的祖錄相較之下，顯得較淺易，因此很多禪僧常以此書做為對一般人講禪的範本，是禪界最盛行之書。

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