陳仁姮

特別收錄 / 編輯的話：

導　讀

《往年紀事》的由來

中國史上的歷史編著可追溯至紀元前，文體上有編年體，即依時序記載事件的文獻，如《春秋》。自從司馬遷作《史記》，則開啟以記載人物為主的紀傳體例，人物逐漸取代事件，成為史籍要角，官修史書也以紀傳體為多。西方世界則不同，羅馬帝國瓦解後的中世紀歷史著作多樣，有普遍史（universal history）、地方史（local history）、編年史（chronicle）、王朝史、傳記……等，其中編年史為相當常見的一種，屬紀事體，且多由神職人員代筆。以本書的羅斯國為例，整理文獻和撰寫編年史的工作即根植於教會，為古俄重要文獻。可想而知，中世紀東歐的學術和宗教之間有很深的淵源。羅斯為東斯拉夫人所建，原為多神信仰（信奉自然神靈）的「異教」民族，基督教在大約十世紀傳入，新的文字也相應出現。羅斯接受的基督教為來自拜占庭的正教，新字母的出現、字型、書寫技術、創作出版等，其中當然包括編寫史籍，均深受拜占庭影響。

拜占庭在九至十世紀的文化水準已至全盛時期，居四方之冠。除繼承羅馬帝國珍貴遺產，當地原有文化也是重要原因，尤其是古希臘文化的深厚基礎。拜占庭使用希臘文，相對於羅馬教區使用拉丁文，此為雙方文化最根本差異。其國內學術已發展出文學、戲劇、哲學、史學、法律、醫學、科學等；書寫形式與文類多元，有印刻、信件、文章創作、經典名著抄寫、書籍出版……等。為達到普及閱讀與教育，複製書籍的工作落在民間特定的抄寫人士。而對於受損的重要經典，也發展出精良修復技術，以利延長壽命。此外，圖書館林立，保存大量書籍文獻，當然也是一大貢獻。當時領導拜占庭信仰和學術的是教會，可說是重要文化機構，於是繕寫、藏書等工作也成為修道院的一項職責。這些文化活動隨著傳教足跡，帶往文字創作較不發達的斯拉夫地區。

就在大約九世紀間，拜占庭的傳教士前往斯拉夫部落宣教。為利於翻譯經典、寫作禮拜詩歌，教士為當地語言特地另創文字，此新的文字稱為教會斯拉夫文（церковно-славянский язык, Church Slavonic）。此舉在當時極為罕見，因為當時的教會僅容許使用官方語言，即拉丁文及希臘文；在西歐國家，晚至文藝復興時期才出現民族語言的「方言」寫作。後來東斯拉夫人建羅斯國，直到統治者正式宣布改信正教，立即大規模引進拜占庭文化，廣設教堂、修道院、圖書館…等，教會斯拉夫文使用機會也大大增加。在缺乏書籍的羅斯國內，靠傳入的抄寫和複製技術所生產的多為「再版」拜占庭書籍，或是編輯本，另也有釋義或補充寫作等，原創的出版品仍少見。而撰寫當地歷史事件或人物傳記，為少數的原創作品。

以上所述林林總總文教工作，無不仰賴遠從拜占庭前來的傳教士。若說到編年史初始地，並非拜占庭，按年紀事的文獻可追溯至羅馬。早在四世紀，羅馬的基督教學者優西比烏（Eusebius, 260-339）曾編寫一部《編年史》（Chronicle），為兼具歷史與宗教性質的學術著作。其特別之處就是在「創世」以來的時間軸線上，依年代先後記載發生於人類世界的各個事件，「普遍史」（universal history）概念由此產生，這也是中世紀編年史的基本架構。到了五世紀，開始以民族為單位的歷史書寫，甚至縮小地域，如小地方或城市為範圍的歷史編著。若以拜占庭來說，早期編年史即以小地區為範圍，且選擇大城市為主角。之後其國內文化逐步提升，民間書寫風氣普遍，修道院常常就不是唯一撰寫編年史的地方了。而歐洲其他地區，修史步調並未一致，各地發起時間前後有別。到十二世紀初，幾乎是「民族史」獨領風騷（《往年紀事》也於此時誕生），歐洲國家多有民族史編著，也等於為日後的國家史鋪路。此時的拜占庭雖已受到回教徒威脅，卻能靠文化傳播的潛在力量，使得在戰亂，甚至是滅國之後，讓編年史成為鄰近國家的文化珍寶。

正教士初來到羅斯，依循家鄉拜占庭傳統，收集各類地方上的口傳或文字資料，撰寫歷年事件，稱為年表或年鑑（летопись）。到了十世紀，進而將大量零碎的年鑑資料整合，編成「歷年彙編」（летописный свод），就是「編年史」，如《往年紀事》。在此需強調，文獻整理與編寫的動機並非研究歷史，從內容可輕易看出其目的在於宣揚基督教義，是一種宗教文化的職志。《往年紀事》十二世紀初完成於羅斯國首都基輔的彼修拉修道院，以教會斯拉夫文撰寫。《往》並非古俄的第一部編年史，但其內容係以最初極少數的幾篇編年史為依據增修而成，且是目前所得最早的古俄編年史，因此公認為俄國史學的源頭。今日所見的《往》文本並非原稿，謄寫在羊皮卷上的初稿早已遺失，幸好古俄時期各地方城鎮維持抄錄編年史傳統，該書經由歷代轉手抄錄，保存於後來的編年史中，編排於開頭部分。其中又以十四世紀的《勞倫特編年史》（Лаврентьевская летопись）和十五世紀的《依帕提編年史》（Ипатьевская летопись）保存的篇幅最多，多位歷史學家認為兩者內容應最忠於原典。而其中《勞倫特編年史》的年代和《往年紀事》比較接近，保存篇幅也較多，所以近代出版的作法大多是採用《勞倫特編年史》版本，再補充《依帕提編年史》沒有重複的部分，成為如今的「往年紀事」。

標題「往年紀事」並非編著者命名，而是取自文中第一句話。在古俄版本，如《勞倫特編年史》、《依帕提編年史》，或是其他編年史，也都沒有添上任何標題，晚近付梓出版時才定下書名。但「往年紀事」也不是唯一的名稱，1846年俄羅斯帝國首度出版《俄羅斯編年史全集》，才特別將「往年紀事」文本獨立出來，並提名為「聶斯特編年史」，而1871年出版的編年史全集則稱為「依帕提編年史抄本的編年史」。蘇聯於1950年推出李哈裘夫（Д. С. Лихачева, 1906-1999）院士校訂的古俄編年史，名為「往年紀事」，才廣為採用。「往年紀事」俄文為Повесть временных лет，意指「許多年代的事件記述」。英文譯名有The Russian Primary Chronicle、Narrative of Bygone years、Nestor’s Chronicle、Book of Annul等。中文翻譯也有多種，如中國大陸的簡體著作中有譯為「往年紀事」、「古史紀年」、「古編年紀」等。國內的稱呼也未統一：如李邁先教授稱「古編年紀」，賀允宜教授譯為「俄羅斯編年要錄」，歐茵西教授稱「涅絲特年鑑」，周雪舫教授採用「往年紀事」。筆者使用《往年紀事》為譯名，一方面符合原文標題意思；另一方面，此譯名行之有年，運用相對普遍，為避免讀者混淆，故不另造譯名。