陳佑誠

第1章 黃帝的軒轅曆

第一節、五帝時期的天文曆象

世界各個早期文明的發展，都是具有延續性的，從蠻荒逐步發展進步的過程，也必須是一步一脚印地疊代進步，例如早期從茹毛飲血進步到織衣熟食、從採擷狩獵進步到農耕畜牧、從舊石器時代進步到新石器時代等等。而天文科學的發展也是相同，先人某些小小的發明，對當時的居民而言都是先進的，但隨著時空的進步與外來因素的影響，有些作了局部的修改、有些則被汰除或遺失。被保留下來的某些因子，成為該族群部落中生活文化的一部份；甚至有些保留下來的史前文化因子，由於無法考證而被附會成神化傳說。
天文與曆法是中華文明中最最精髓的部份，它猶如人體的脊髓一般，從頭至尾貫穿整個中華文明，是中華文明溯源最重要的基石。今日我們所使用的曆法以及對天文的認知，也同樣地必須有一定的演進過程並非一蹴可幾的。而四千多年前留下來的模糊記憶、神話傳說、文字跡證、考古發現等，是否能帶領我們深入研究探討，四千多年前早期先民們篳路藍縷的生活足跡？

‧《竹書紀年》
《竹書紀年》是一部編年體通史，如附件一、《欽定四庫全書‧竹書紀年》節錄（本書僅節錄五帝時期），記錄從五帝時期至戰國時期的重大歷史事件。上面的敍述有幾個關鍵字必須再重複一次：《竹書紀年》、編年體、追溯至五帝時期（黃帝的紀元）。
我們必然知道如果没有曆法，則無法編年紀事，所以由這些關鍵字確確實實地告訴我們，在《竹書紀年》中可追溯至黃帝時期，就己經有了曆法。當時的曆法可能不夠完善或存在瑕疵，但是隨著知識的積累，及為符合生活的需求等因素，分別作了某些變革；而每一次變革皆改變了廣大群眾的生活作息，可謂影響巨大，因此也被《竹書紀年》一一記錄下來：
《帝顓頊高陽氏》「十三年：初作曆象。」
《帝堯陶唐氏》「元年：丙子，帝即位，居冀。命羲和曆象。」
《帝禹夏后氏》「元年：壬子，帝即位，居冀。頒夏時于邦國。」
《竹書紀年》不僅隱約地告訴後人，黃帝時期己經存在有軒轅曆。更明明白白地告訴世人，帝顓頊初期已經有制定顓頊曆，帝堯時期則有制定了羲和曆，帝禹時期則有頒布夏時，如圖 1-1《竹書紀年》帝禹前之曆法。


‧《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》
《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》中指出，在帝禹前的曆法有「伏羲甲曆」、「神農曆」、「黃帝調曆」、「少昊曆」、「顓頊曆」、「堯曆象」、「五帝曆數」、「禹夏曆」等，如圖 1-2。
史冊中第一部曆法「伏羲甲曆」：《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》「《春秋內事》伏羲氏始畫八卦，定天地之位，分隂陽之數，推列三光，建分八節。」 自盤古開天地伏羲氏推列三光（日月星）之後：所謂的日光「神農曆」正節氣 審寒温 為早晚之期，分八節 以始農功。所謂的月光「黃帝調曆」依陰陽之數 作甲子 紀三綱 而闡書契（黃帝時的曆法有：黄帝調厯、黄帝正律厯、斗厯、黄帝星厯、五家厯等）。唯依星光的曆法被歷史長河淹沒消失。故純粹以曆法的角度而言，「神農曆」、「黃帝調曆」的制訂，皆是參考伏羲氏而成，故有神農、黃帝系出同源之說。
檢視圖 1-2 中不同的曆法，圖中以灰底標示的曆法與《竹書紀年》所留下的紀錄相同，是為上下延續的曆法。另外神農、黃帝、少昊約為同一時期的人物，但是三個族群之間存有不同的曆法，但本書猜想，此三部曆法都是源於太昊‧伏羲氏。
由《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》中指出，在這短短約四佰年的時間區段裡，出現了以上八部曆法，如圖 1-2。由於曆法的不斷疊代更新與交流融合，可以看出這個時間區段的先民們，對於曆法的強烈渴望和天文科學的飛速進步。

‧《爾雅‧釋天》
《爾雅‧釋天》「載，歲也，夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」；深入解讀《爾雅‧釋天》中的敍述，存在有以下二種隱含：
1. 〝載、歲、祀、年〞其單位相同且都代表一個太陽年（歲首有異），唯因不同時期有不同的表述字元。但是對比於《竹書紀年》中全部統一稱作為〝年〞，這表明在周朝時期戰國的史官，可能將大量的歷史資料作一次總編修，並在編輯《竹書紀年》時，將所有歷史記錄的時間單位統一簡化並稱之為〝年〞（周曰年）。
2. 「唐虞曰載」說明在唐堯、虞舜時期「命羲和曆象」時，將一個太陽年的時間區段記為〝載〞。相反的，在唐虞之前呢？《爾雅》並没有一併留下記錄。姑且不論在唐虞之前的「軒轅曆」、「顓頊曆」是用什麼字元來表述一個太陽年。令人不免再懷疑，當時所計算的時間週期，是否如同《竹書紀年》所記載的相同都是一個太陽年？也是值得深入探討的問題。


以上內容節錄自《四千年前的猜想》陳佑誠◎著．樹人出版
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第1章 黃帝的軒轅曆

第一節、五帝時期的天文曆象

世界各個早期文明的發展，都是具有延續性的，從蠻荒逐步發展進步的過程，也必須是一步一脚印地疊代進步，例如早期從茹毛飲血進步到織衣熟食、從採擷狩獵進步到農耕畜牧、從舊石器時代進步到新石器時代等等。而天文科學的發展也是相同，先人某些小小的發明，對當時的居民而言都是先進的，但隨著時空的進步與外來因素的影響，有些作了局部的修改、有些則被汰除或遺失。被保留下來的某些因子，成為該族群部落中生活文化的一部份；甚至有些保留下來的史前文化因子，由於無法考證而被附會成神化...

這是一本〝猜想〞四千多年前，五帝時期的故事書，是處於中華文明「神話時代」過渡到「傳説時代」的階段中。由於編年體紀事的《竹書紀年》，明確地紀錄了黃帝在位一百年，因此黃帝所處的時間節點，是為中華文明考證「信史」的終極點，也是本書鎖定的目標。

由於没有曆法則無法編年紀事，所以本書基於《欽定四庫全書‧竹書紀年》、《史記‧本紀‧五帝本紀》等史料，並藉由黃帝時期的天文科學認知，猜想並編織一段軒轅曆，再由此軒轅曆可以推論黃帝於公元前2,345年01月19日即帝位。

在推想黃帝即帝位的時間點前，必須先釐清五帝時期的帝位交接過程，及其承繼時的祭祀無王期長短，所以五帝時期的帝位承繼模式及依循法則，如「紀名終紿說」、「陰陽終始說」、「五德終始說」、「政權襌讓」、「神權襌讓」、「選舉」、「世襲」等，也是本書探討的重點。但也請不要忽略了，在四千年前的中華文明，曾經發生過三次，以「選舉」來確認帝王的事蹟。

中華文明在五帝時期的曆法如「軒轅曆」、「顓頊曆」、「羲和曆」、「夏時」等。本書基於《竹書紀年》為主軸，以《史記》、《尚書》、《逸周書》、《欽定四庫全書》等為輔，以探討曆法的演進，並藉由觀察曆法的演進過程中，可以判斷中華大地的初始，可分為月崇拜與日崇拜二大集團。由此二大集團的曆法，在其交流融合的過程中，可以看出曆法必然會產生置閏規則的演進，如「歲末置閏法」、「陰陽置閏法」、「四時置閏法」、「中氣置閏法」等。

另在考古的發掘中，山西省陶寺遺址發現了一件漆木杆，本書針對陶寺漆木杆的使用功能，提出新的「陶寺圭表架構」，並驗證此陶寺漆木杆為「陶寺圭表架構」中的圭尺。本書藉由「陶寺圭表架構」和圭尺的猜想，提出太陽節氣分割的演進，論證「陶寺圭尺」、「夏初圭尺」、「《周髀算經》圭尺」、「周曆圭尺」的不同。並藉由比對各種的圭尺，可以計算得知「《周髀算經》圭尺」的應用年代，約為夏朝的初期。

以上針對五帝時期的故事，本書另闢蹊徑以比對的方式，希冀四千多年前的歷史，能更加清晰鮮活，並期望能將這時代的「神話傳説」故事，能向「半信史時代」貼近。本書作者閉門造車自問自答，內容是為作者的一方猜想，並期望能出門合轍，也請讀者信其所信。唯本書冒評付梓推出的最主要目的，是向四千多年前的湖心，擲出一塊引石，期望它會泛出些許漣漪，引發更多共鳴，觸發不同靈感。

這是一本〝猜想〞四千多年前，五帝時期的故事書，是處於中華文明「神話時代」過渡到「傳説時代」的階段中。由於編年體紀事的《竹書紀年》，明確地紀錄了黃帝在位一百年，因此黃帝所處的時間節點，是為中華文明考證「信史」的終極點，也是本書鎖定的目標。

由於没有曆法則無法編年紀事，所以本書基於《欽定四庫全書‧竹書紀年》、《史記‧本紀‧五帝本紀》等史料，並藉由黃帝時期的天文科學認知，猜想並編織一段軒轅曆，再由此軒轅曆可以推論黃帝於公元前2,345年01月19日即帝位。

在推想黃帝即帝位的時間點前，必須先釐清五帝時期的帝位交接過...