陳列等

藏身　陳列
◎收錄於二○一三年八月《躊躇之歌》，印刻出版。

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我在獄中就聽說過許多「出去的人」謀生過程裡遭遇的種種挫折辛酸和屈辱的事。一個根本的處境是，公家機構禁絕錄用，而好不容易受僱於私人的公司或店家之後，由於情治單位的不時侵門關照，老闆怕惹禍，往往也很快就會將你辭退。所以我出獄後回家，原本是打算就此留在鄉下種田的。這會很辛苦，我當然知道，但我想，至少，田地和農作物都不會說話，不會移動，當然也不會疑問、監視和跟蹤你，更不可能相互牽累，能絕對地放心相處和信賴；至於作物栽培管理之類更深入的情事，則可以很快學習。我想，就當作形勢所逼下的一種自我放逐或封閉，然後靠著一己的勞力，應該也可以勉強餬口自足地活著的吧，並因而或許還可以多少保有一些尊嚴、平靜、自在，保有一些美質。
或者，就像那些稻子、番薯或野草，在天空下，固定在一個偶然而命定的地方，沉默單調地過短暫的一生。
根據從小就曾幫忙種作的經驗，我當時以為，農民生活的艱難窘困，他們日日的辛勤勞苦之所以沒有相應的酬報，除了一些長期刻意壓榨欺負這些底層人們的政策之外，主要在於產銷失衡的問題。我因此去縣城的圖書館借了許多這方面的文獻和期刊，諸如：
《臺灣省農業年報》
《臺灣糧食統計要覽》
《臺灣農產品生產成本調查報告》
《臺灣省政府農林廳工作報告》
《臺灣主要蔬菜運銷成本分析》
《農業經濟半年刊》
《臺灣農業季刊》
《臺灣土地金融季刊》
《臺灣省物價統計月報》
《中華民國進出口貿易統計月報》
《雜糧與畜產月刊》
《豐年周刊》
《中國農村復興聯合委員會叢刊》
《農業經濟論文專集》
這些，一本一本，疊置或排列，各有厚薄和尺寸，我一概認真閱讀，做筆記，抄錄各種表格和數字，抄錄在好幾本封面印著臺灣仁愛教育實驗所以及科目、級別、學號、姓名等字樣的簿子裡。簿子的樣式類似於舊時小學生使用的那種薄薄的作業簿，是我出獄前將近兩年接受思想改造時當局分發給我們上課做筆記的，抄錄各種關於執政者或國策或施政如何偉大英明的胡謅與神話。我把這些用剩的帶出獄外，原是想留作紀念的，這時卻派上用場了，初次用心地看待這些簿子，寫下自己真正整理過的勢將面對的有關嚴苛生存的客觀數據，然後不時反覆翻看，前後參照，試圖找出存在於其中的或許可以讓我掙扎而過的線索。譬如說，一九七五年冬季包心白菜的生產者所得是一百公斤九十二．九八元，而某地的零售價格卻高達三百五十二．八六元，這樣大的差距，我單純地以為，既然農政單位明知而漠視不管、放任無為或束手無策，甚至於以之做為逼迫農村人口流落入工業生產線的手段，那麼，我自己若能仔細琢磨從販運商、批發商、零批商和零售商這四階段各自有其運費、包裝費、調製耗損、工資、利潤和其他營業費所占的運銷成本比例，並且進而對照別種作物別個季節的價格指數和收益，或許吧，應該可以發現怎麼樣隱藏著的端倪。在那些明確而冷硬的統計框格內，在一個個沒有任何修辭虛飾的赤裸裸的數目字當中，我相信必定可以努力讀出它們無情的若干道理，讀出一些求生的空隙。
二十幾天了，我也幾乎每天都在田野裡行走，更曾許多次去過我家的那幾塊地。那些地，各有名字：大區、林仔尾、田尾、汆尾宅、埤溝墘、幫浦寮。都是我從小就熟悉的親愛的名字。家裡的人針對某塊地交代種作事物或談說作物的成長狀況時，一向必然都會使用的稱呼。記憶裡，它們曾經年復一年一再分別生長過稻子、土豆、番薯、番麥、番黍、甘蔗、黃麻、棉花、黄豆、芝麻，甚至麻竹、芭樂等等。這些作物，從生到死，無數次，我或多或少參與過。入獄初期，長時間望著囚房高處的那個小鐵窗，望著那一狹小方格裡每天唯一能見到的被鐵條割裂的天色，曾經也是無數次，我想起這些土地和作物，想起我在烈日下或颱風下雨中播種、除草、收穫、抬扛之類的勞動，想起這個大平原上有氣派的天空和自由的雲。在回憶和想像裡，這一切，彷彿都在閃耀著光輝的色彩，同時散發出令人懷念的夢境裡的氣味，經常使人惆悵，但像是也會生出一種支撐的力量，或是成為祕密的陪伴，陪伴我起初的一長段時而惶惑時而鬱悶的日子。而現在，我終於回來了，實實在在走在格局樣貌其實已非記憶中景象的農路田埂間，或者久久坐在圳溝的土堤上，每一次單獨的行走和靜坐，都有如一番重新的摸索和確認，好像一再地想要再去建立我與這些我曾熟悉的田園生息道理的關係，同時也像是跟自己思緒不時起伏的紛亂磋商。
季節從十二月下旬我出獄以來到這時候一月初，幾乎一直瑟縮著。雲層經常低垂。在寒意籠罩下，我家的那幾塊地，和它們四周圍的所有農田一樣，大致顯露出的是收斂和壓抑的渾沌神色。二期稻作收割後的稻草頭，貼著地面，枯灰成一片，正在逐漸腐爛。一塊休耕地上的雜草，參差萎頹。旁邊早已停水的灌溉圳溝裡，沉積著乾渴的汙泥。兩塊地裡的梔子叢在秋天採收後這時正進入休眠期，許多葉子轉黃甚至掉落了。只有番麥園顯得還有精神，濃綠的波浪狀長葉片和頂端上的雄穗花，在寒風中時而微微招搖。我知道，在時序、風雨和冷熱的變化中，我家的這些地，就如這個平原和它所有的植物生命，也在變化，在感覺和等待。在過去很長的時期裡，它們就是這樣地在疲憊和復甦的一再循環中逐漸養育了我，讓我可以背負著親人的期望，可以有機會脫離它們，脫離農業和農村。我看到童少年不同時候的我在這片土地上在祖父母父母弟妹身旁參與許許多多勞動的不同身影，並且也看見自己早起晚歸揹著書包而書包裡有阿嬤或母親做的寒簡便當趕路通學疾走的樣子……。
然而，如今，我卻仍須回來，回來尋求它們和他們的重新收容，再度寄望仰靠它們和他們過日。
我已跟父母親說了我想留在家裡種田的意思。他們沒有表示是否贊成，而仍然只是以當初接我出獄、看著我的時候的那種眼神看著我。一種經歷某些難言的遭遇卻又無從且不敢追究是非曲直之後才會有的眼神。表情也是那種受到很大的驚嚇之後那種幾乎沒有表情的表情。一些深沉的痛，一些隱忍，一些不得不勉力撐持的暗淡的光。
幾天後，父親用摩托車載我去外縣看地。就在路途中，我才知道，在我入獄後，父母親曾有好幾次打算搬離這個世代定居的家鄉，而且希望搬得愈遠愈好，最好是一個完全無人認識的地方。他們總覺得，住在村子裡，有點礙拗；他們和村人鄰居之間原來那種自在相處的關係，從我入獄之後就好像罩上了一層扭曲扞格的陰霾。父親說，我被抓被關的事發生後不久，也不知道為什麼，村子裡的人可能就已經傳開了。他知道背地裡有不少人在低聲私語，但是除了極少數的親友之外，大家都不會當面直接向他問起到底是怎麼回事，甚至於好像裝作完全不知情的樣子。他說：「大家，明明知道，但是大家都會驚，都在閃避。」他還說，他其實根本就不願意談起，也無從談起，因為到底在我身上真正發生了什麼事，家裡的人甚至也所知有限或不確定，而且，管區警員早在我入獄之初就已鄭重地告知他和母親，不可以隨便跟別人談論這回事，但他總覺得，周圍的整個氣氛是不正常的。即使是這麼多年了，似乎一直如此，好像那是一件極為羞恥而可怕的事，是一種邪靈的詛咒。這幾年裡，他因此經常會利用農暇在外地做青果收購販運的生意時，儘量留意打聽是否有什麼適宜的農地要出售。但因茲事體大，牽涉到必須先賣掉原有的地才有資金買地和蓋房子等等現實的限制，以及會被村人認為是在「跑路」之類的顧慮，以及其他的種種煩惱遲疑，舉家搬遷的事始終沒成。（全文未完）

藏身　陳列
◎收錄於二○一三年八月《躊躇之歌》，印刻出版。

1
我在獄中就聽說過許多「出去的人」謀生過程裡遭遇的種種挫折辛酸和屈辱的事。一個根本的處境是，公家機構禁絕錄用，而好不容易受僱於私人的公司或店家之後，由於情治單位的不時侵門關照，老闆怕惹禍，往往也很快就會將你辭退。所以我出獄後回家，原本是打算就此留在鄉下種田的。這會很辛苦，我當然知道，但我想，至少，田地和農作物都不會說話，不會移動，當然也不會疑問、監視和跟蹤你，更不可能相互牽累，能絕對地放心相處和信賴；至於作物栽培管理之類更深入的情事，...

編序　靈魂與灰燼　
童偉格．胡淑雯
受難者的時間是無限綿長的。在血肉與言說的無盡中，流淌著一種再怎麼失敗也不會輸掉的、近乎永恆的東西。於是我們面向過去，倒退著走入未來，或者，逕向往昔出發，直取歷史景深中、層次豐饒的空白。在《讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選》（二○二○）出版後的整整一年，我們繼續散文的編務。更大量的文本，與生命時間本然的絕不可逆，使我們更真確地，體會到一種矛盾。一方面我們理解，這必將是一部過早完成的散文選集，只因目前，更多史詮仍待沉澱。另一方面，我們也察覺，無論何時完成，這部選集已然遲到太久：將近一個世紀過去了，無數青春的見證者，已經帶著他們各自珍貴的記憶，潛入歷史的無記憶裡。
我們實踐的，是這般必然的早到與過遲。於是，我們但望這部選集能夠免於時間的焦躁，為讀者提供一個暫可靜視的介面，陳明這些書寫的各自所向，釋放它自有的文學質地。但首先，我們必須自我釐清，什麼才是（或什麼不是）「散文」。我們理解，在華語現代文學中，散文的本體論始終模糊，只在和其他文類並置相較時，定義才可能相對清晰些。例如：有別於詩的「詩體形式」（verse form），散文含括一切白話文書寫；有別於虛構的小說，散文則指涉一切紀實作品。因此什麼是「散文」？一個最權宜、卻也最明確的答案是：所有非虛構的白話文寫作，理應都是散文。
我們也理解，就歷史成因而言，散文之強調白話文形式，直接反映的，是新文學運動起，古典詩亡的實況：在那次標榜「我手寫我口」的文學浪潮中，人們求索某種比起詩，更能符合新時代精神的書寫形式，因此所謂「散文」這一既存的俗常泛稱，始得以被重新揀取、被用以特指一種文學新文類。但弔詭的是，這個文學新文類之強調排除虛構裝置，其所迂迴潛納的，卻是詩亡其後，華語文學創作者的詩心不滅：相似於古典詩人在固定格律與字數裡，存真自我感悟或直觀，華語現代散文創作者，亦務求文雅地言表自我情感的本真。簡單說：對華語現代文學場域而言，所謂「散文」，時常暗指一種浸潤在白話文體裡的詩。
也因此，雖然散文在業經重新揀取為一種文學新文類時，開放了自身海納一切次文類的想像︱原則上，議論，記述，對話，筆記，凡此種種，邏輯上，散文可以無所不包︱但就創作實踐看來，一般想像的所謂「散文」，依舊以摹寫詩境的抒情散文（lyric prose）為不變的殿堂之巔，並依此，布建了當今散文的典律。關於散文典律，我們的美學期許是：其詞鋒愈留白，其詩境就愈彰顯，其所存真的作者情感，也就愈雋永而有餘韻。而所謂「餘韻」，即明白是一種關於詩的懷想。
具體說來，在華語現代文學裡的所謂「散文」，即是如此，在自身本體論曖昧的情況下，依舊能做為一個獨立文類，常存於文學場域的想像與實作中︱表面上，它所最想汰除的，正是它最深切藏納的。它的創作技藝要求，就是它的創作倫理訴求：一切表述、描摹與感言，作者皆切不可造偽。它的倫理，也反向規訓了它的技藝：我們想像，一篇傑出的華語現代散文，首先是一篇看不出技術斧鑿之痕的作品；它唯一該具備的，是一道作者的聲音之流，衷誠地，鳴訴一段本真體驗，而使人共感於無論是記趣、憶往，或者，即便是那般艱難的傷逝與受創。
簡單說，就美學意識而言，華語現代散文已布建了自身的迴路：它訴求作者出於個人孤自的體悟，而將此體悟，昇華成普世的傷與諒。於是複雜點說，在華語現代文學的意義裡，什麼才是「散文」？一個幽深的答案可能是：其實，我們總期待它為我們，預告更為理想的那種「真實」；期待它蘊藉聲明，一種傷痛業已自癒，一種受難，已然獲得了澄明與滌淨。
這樣的期待，放在我們對文學作品的設想，或許無可厚非；然而，若成為我們對臺灣白色恐怖散文作品之編選的單一標準，則可能，將顯得標準過於高蹈，於是，也使編選的行為，形同一種針對美學意識的檢查。原因很簡單：在諸多事關白色恐怖的史實，依舊等待澄明的現況下，一切關於「昇華」或理想「真實」的預想，可能並不理性。這是說：關於白色恐怖，真相的實質未明，逼視著編選一套紀實作品的困難，我們確切的感知毋寧是：也許，傷逝與受難者每道本真感觸，都應當被記存，而每道理該被記存的實感，都不應當再承受美學的評價。這意味著一部理想的臺灣白色恐怖散文選集，本質上的不可能。
然而，為了讓記存仍然可能（雖然必有限度），就編選範疇而言，打破我們對散文既有建制的認知，就成了編者該具備的思維。這是說：首先，我們不以上述抒情散文的既定迴路，其所暗示的「雅」與「諒」，做為審選作品的絕對標準，而力求重新釋放散文做為一種特定文類，在成立之初的海量想像。因此，這部選集的編選範疇，除了一般認知的散文文學創作之外，也將涵蓋或許作者並無文學創作意識的自傳、傳記、報導，及任何就我們所知、能及時索讀的「非虛構的白話文寫作」。
其次，除了打破對散文既有建制的認知，我們一併力求突破的，其實是以抒情做為核心的散文，所不免重新封印於個體的孤隔體驗：如上所述，它總要求一位深思且有能的當事人，獨自解剖個人體驗，從而，才能獲得「作者」的資格。我們認為：事關白色恐怖，個人體驗的公共意義，可以重新辯證、容許歧出對話，也應當，允許更大空間的他者在場。因此，不限於單一創作者的文本，口述史、或以口述方法寫就的自傳等散文作品，也進入我們的編選範疇。
或者，能果敢地這麼說：在編選《靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選》時，我們的目標，是將編選者解讀能力所及的最大值，兌換成現階段，事關臺灣白色恐怖紀實書寫的極大值，而非相反地，以編選者固有的美學認定，限縮了臺灣白色恐怖書寫的紀實性。我們的能力所及，就是我們的編選範疇。
由此，最後成書的這整部《散文選》共分五卷。卷一再分為「雪的重述」與「萌」兩個主題。「雪的重述」，收錄四位曾經繫獄的作家，對個人白色恐怖實歷的憶述。這些憶述，透露寫作者在創傷其後，力圖修復「我」之主體性的共同深願。我們以此，索引全書各篇章，對同一段歷史的多元回顧。「萌」則收錄未成年的小孩與青少年，那最初即最終的一次白恐實履。最初，通過這六種追述，再現童蒙生命以其不文寬度，容受初驗的暴力。最終，因這般寬闊生命的脆弱本質︱對暴力的知解，標誌童蒙的從此不再，以及，啟蒙後的智性與抵抗︱我們以此，索引白色恐怖，對「我們」的各種侵臨。
卷二「地下燃燒」以八部作品，微型示現地下黨人，及其關連者的往歷。這部龐然錯綜的地下史，旁側於五○年代、冷戰框架下，國府治臺史的反面，在彼時最受嚴酷清洗；在多年後臺灣本土化的史詮重構中，卻也最輕易就遭致忽略。持恆抵抗主流論述，這整卷追索，關注自我精神系譜的重溯與再驗：無論是在已然冷峻的昔往，或依舊炙烈的當下，皆以對寂滅者的記存，反語貴重理想的不息。
對證上述陽剛的話語理序，卷三「她的花並不沉重」，則示現無論如何光亮的反對運動史裡，經常被忽視的女性實存。整卷七部作品，流轉女性身分，為妻女、遺族、眷屬、或政治案件的當事人，以相對而言，更跨域複現的觀看位置，她們修復由日治、戰後、二二八、白色恐怖，直到當下的集體傷痕；也在長列的死亡隊伍中、總是遲來的希望與愛裡，切近逼視傷痕各自的無可告別。
卷四「原地流變」，從肉身的記憶出發，思索「受刑」與「逃逸」的辯證。本卷且裂變為二，前七篇章，描摹加諸於政治受難者身上，「刑」的具象路徑：痛楚總是由體膚承感，卻永遠比切膚更深，在充滿個體差異的、與恐懼對峙的經驗中，在種種彷彿密室的空間裡，逃逸的路徑漫漶於一人置身的所有時空。在那裡，書寫自白既是自我構陷，也是逃生。在那裡，自囚終身無異於捨命求生。後三篇章，則書寫特務等協作之人的同刑：這些懺情或揭密，為我們反陳「刑」所從出的體制結構。
對照上述二元裂變，卷五「失落的故鄉」，則將簡化的鄉土二元論，重置為跨界者們，繁多的抵達之謎。在此，原鄉外的離散，和故土裡的離散並陳。只因在同一體制結構內，剝奪人身自由的拘禁，也總體拘限了個體自由的認同。而體制發明的流放，也總格外無異地，為所有流放者，指出一個同樣偏遠的異鄉。以這些移動條理（或漫無條理），我們總結臺灣白恐時空，對「我們」的總體圈限。
在五卷共四十七個篇章之外，猶有許多作品，因種種因素，未能收錄於此書。做為本書編者，我們深以為憾。以下謹題記若干，以供讀者尋讀。一如《桑青與桃紅》（一九七六）這部佳構，對臺灣白色恐怖小說書寫的重要性，聶華苓自傳《三輩子》（二○一一），亦細緻留存《自由中國》半月刊同仁身影，對白恐散文書寫，有其顯在意義。王鼎鈞回憶錄《文學江湖》（二○○九），則簡達直述黨國文藝控管下，個人的捲入、與特務的周旋，及最後的遠避。回憶錄對山東學生流亡案，亦有切近分析。
馮馮《霧航》（二○○三），從一名海軍小兵視角，追述遠在國共內戰前、早自生命之初起，即一路無可緩解的種種錯位與錯待。這部作品，具現一部肉身傷害史，如何同時竟是一部情感啟蒙史、一部同志身分認同史，是我們讀過，最刺痛的書寫之一。崔小萍《天鵝悲歌》（二○○一），則重理個人《崔小萍獄中記》（一九八九）裡的見聞，而以更多年後、更遠距的觀察與思考，落定九年多冤獄中，種種無由的國家暴力。相對於此，黃紀男口述、黃玲珠執筆的《老牌臺獨：黃紀男泣血夢迴錄》（一九九一），則以解嚴後數年內的近距回顧，以一部「野史」之姿，見證並收藏臺灣共和國臨時政府的始末。
當我們說，此書的編選範疇，止於我們能力的極限時，我們陳述的，毋寧是：面向這般龐然多歧，而同訴真實苦痛的紀實文本，做為編選與識讀者，我們自覺謙卑。我們理解：一個暫可靜視的介面，同時也可以是，無盡起點的重新生成︱何等遊歷，在編選過程中，我們得以識讀靈魂如何焚餘成灰燼；而灰燼，如何藏納了靈魂的重量。

編序　靈魂與灰燼　
童偉格．胡淑雯
受難者的時間是無限綿長的。在血肉與言說的無盡中，流淌著一種再怎麼失敗也不會輸掉的、近乎永恆的東西。於是我們面向過去，倒退著走入未來，或者，逕向往昔出發，直取歷史景深中、層次豐饒的空白。在《讓過去成為此刻：臺灣白色恐怖小說選》（二○二○）出版後的整整一年，我們繼續散文的編務。更大量的文本，與生命時間本然的絕不可逆，使我們更真確地，體會到一種矛盾。一方面我們理解，這必將是一部過早完成的散文選集，只因目前，更多史詮仍待沉澱。另一方面，我們也察覺，無論何時完成，這部選...

■卷一目次

國家人權博物館館長陳俊宏　寫在《靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選》出版前

童偉格．胡淑雯　編序　靈魂與灰燼

童偉格導讀雪的重述
陳列藏身
楊逵園丁日記、種了七棵榕樹
葉石濤一個臺灣老朽作家的五○年代［節選］
柏楊口述柏楊回憶錄［節選］

胡淑雯導讀萌
陳政子口述陳政子訪問紀錄
伐依絲．牟固那那光明乍現、反共大陸的童年
張光直蕃薯人的故事［節選］
鄭新民十七歲：火燒島最年輕的政治犯［節選］
楊牧愛美與反抗
莫那能口述被射倒的紅蕃

編輯說明與誌謝
作品清單
臺灣白色恐怖散文選大事記

■卷二目次

國家人權博物館館長陳俊宏　寫在《靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選》出版前

童偉格．胡淑雯　編序　靈魂與灰燼

童偉格導讀地下燃燒
藍博洲　白色恐怖的掘墓人
林書揚曾文溪畔的鬥魂──莊孟侯與莊孟倫
黃素貞我和老蕭的抗戰和地下黨歲月
陳明忠口述無悔──陳明忠回憶錄［節選］ 　
吳聲潤二二八之後祖國在哪裡？［節選］ 　
陳英泰回憶：見證白色恐怖［節選］ 　
林易澄他一定是一個很好很好的人
葉怡君白堊記憶：一群五○年代「老同學」戰鬥的故事


編輯說明與誌謝
作品清單
臺灣白色恐怖散文選大事記

■卷三目次

國家人權博物館館長陳俊宏　寫在《靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選》出版前

童偉格．胡淑雯　編序　靈魂與灰燼

胡淑雯導讀她的花並不沉重
季季行走的樹［節選］
唐香燕一九七九，動盪美麗島：側記唐文標
唐香燕心內彈琵琶──回憶蘇慶黎和蘇媽媽蕭不纏
陳勤口述天空在屋頂的那一端 　
藍博洲歐巴桑
王培五一甲子的未亡人──王培五與她的六個子女［節選］
蔡烈光陳年往事話朱家［節選］
吳俊宏永不開花的枯葦

編輯說明與誌謝
作品清單
臺灣白色恐怖散文選大事記

■卷四目次

國家人權博物館館長陳俊宏　寫在《靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選》出版前

童偉格．胡淑雯　編序　靈魂與灰燼

胡淑雯導讀原地流變
蔡德本蕃薯仔哀歌［節選］
施儒昌口述施儒昌訪問紀錄
顏世鴻青島東路三號［節選］
林傳凱流血的身體、寂寞的枯骨──側寫「白色恐怖」下雲林地區的兩位女性
吳易叡乾杯！白鴿──敬高菊花與無法公共的記憶
謝聰敏白崇禧與賴阿統 　
廖建華詹益樺：那一天，阿撒普露
謝聰敏談景美軍法看守所［節選］
李世傑調查局黑牢三四五天［節選］
高麗娟從覺民到覺醒──開花的猶大［節選］


編輯說明與誌謝
作品清單
臺灣白色恐怖散文選大事記

■卷五目次

國家人權博物館館長陳俊宏　寫在《靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選》出版前

童偉格．胡淑雯　編序　靈魂與灰燼

童偉格導讀失落的故鄉
劉宏文失去聲音的人
呂培苓　一甲子的未亡人──王培五與她的六個子女［節選］
胡子丹跨世紀的糾葛：我在綠島三二一二天［節選］
周志文曹興城的故事
杜晉軒流離尋岸的鄔來
郭于珂生哥
鄭鴻生荒島遺事──一個左翼青年在綠島的自我追尋［節選］
陳榮顯一部紀錄片的完成
彭明敏逃亡［節選］
唐培禮撲火飛蛾──一個美國傳教士親歷的臺灣白色恐怖［節選］
謝聰敏口述臺灣自救宣言：謝聰敏先生訪談錄［節選］兼獄中來信
高金郎泰源風雲──政治犯監獄革命事件［節選］

編輯說明與誌謝
作品清單
臺灣白色恐怖散文選大事

■卷一目次

國家人權博物館館長陳俊宏　寫在《靈魂與灰燼：臺灣白色恐怖散文選》出版前

童偉格．胡淑雯　編序　靈魂與灰燼

童偉格導讀雪的重述
陳列藏身
楊逵園丁日記、種了七棵榕樹
葉石濤一個臺灣老朽作家的五○年代［節選］
柏楊口述柏楊回憶錄［節選］

胡淑雯導讀萌
陳政子口述陳政子訪問紀錄
伐依絲．牟固那那光明乍現、反共大陸的童年
張光直蕃薯人的故事［節選］
鄭新民十七歲：火燒島最年輕的政治犯［節選］
楊牧愛美與反抗
莫那能口述被射倒的紅蕃

編輯說明與誌謝
作品清單
臺灣白色恐怖散文選大事記

■卷...