陳泰璿

第 一 章 黃光國難題：如何替中華文化解開戈迪安繩結（陳復）
第 二 章 「自我」與「自性」：破解「黃光國難題」的策略（黃光國）
第 三 章 「榮進」之後：黃光國難題，我們的難題（林耀盛）
第 四 章 坦塔洛斯的困題：思「反」心理學，批判社群革「心」（林耀盛）
第 五 章 「心性」與「文化的考古」：敬答林耀盛（黃光國）
第 六 章 修養心理學：黃光國儒家自我修養理論的問題（陳復）
第 七 章 由「關係主義」到「修養心理學」（黃光國）
第 八 章 文化傳承與典範轉移之一役：華人宗教研究上的黃光國難題（張蘭石）
第 九 章 華人宗教研究的典範移轉（黃光國）
第 十 章 黃光國難題：自性的有無（陳泰璿、夏允中、張峻嘉、張蘭石）
第十一章 黃光國難題再三問：如何定義自性、如何修養、如何進行社會科學研究（張峻嘉、夏允中、陳泰璿、張蘭石）
第十二章 榮格心理學與自性難題（黃光國）
第十三章 破解黃光國難題：如何構築清晰的知識論策略（陳復）
第十四章 傳承儒家的進路（黃光國）
第十五章 儒釋道「自性」思想的視域融合與理論化（張蘭石、張峻嘉、陳泰璿、夏允中）

 

主編序

　　本書《破解黃光國難題的知識論策略》係集結我們思源學會的同道們三年多來的研究與辯論內容。早在2016年底，主編之一的黃光國自臺灣大學心理學系退休，其學生共同舉辦「黃光國教授『榮進』學術研討會」的時候，即期待與會者能對自己過去的學術研究工作提出「不留情面」的批判，並告知將會盡其所能詳盡答覆。因此，主編之一的陳復首先提出「黃光國難題」來直問黃光國在結合中華文化內涵於發展華人本土社會科學（包括本土心理學）的過程裡，如何能精確闡釋中華文化的特徵，從而真正完成學術現代化工程，自此就開始這場波瀾壯闊的思想路線大辯論。

　　首先，黃光國根據自己和李維倫、林耀盛、葉光輝、陳復等人持續對話的內容，撰寫成《儒家文化系統的主體辯證》一書，書中回顧臺灣心理學本土化運動在過去三十年間曾經出現過的五種「文化主體策略」，並從科學哲學的角度分別加以批判，該書第一章即是探討陳復所提出的「黃光國難題」。當時，陳復即寫出多篇論文來批評黃光國的論點，並提出各種新觀點，黃光國則每篇都寫論文來回應，並引起許多中青年學者陸續跟進討論，包括：林耀盛、張蘭石、夏允中、陳泰璿、張峻嘉等，都提出各種尖銳的問題，並指出破解「黃光國難題」的可能策略。

　　這其間最核心的問題莫過於知識論的思考。由於中國傳統的學問本來著重於「主客合一」，然而如果沒有階段性使用「主客對立」的語言型態，將思考指向的目標對象化，藉此構築概念來獲取客觀知識，則我們將無法完成具有現代意義的學術。當時，大家的討論無不圍繞在釐清抽象概念的正誤，從而獲得可信的知識基礎，更希望建構出能精確闡釋儒釋道文化的理論，因此訂出這部書名，實屬其來有自。本書最可貴的精神資產，不僅僅是學者間不同觀點交織的火花，甚至不只是學者的深刻反省與自我批判，而是這些不同思路的辯論並未絲毫減損彼此深厚的情誼。

　　這或許即是從「知」（觀念）與「行」（實踐）兩個層面出發，徹底在落實最新型態的「中西會通」與「儒佛會通」吧？經由這些辯論的過程，思源學會的同道們對儒釋道思想談的「自性」逐漸獲得共識，並從不同角度思索如何發展出相應的現代學術語言，來建構華人本土社會科學，後來更進而正式成立「中華本土社會科學會」此一學術組織（簡稱思源學會），特別著重凝聚學者，共同探索華人本土社會科學的理論架構與在地實踐，關注如何根據華人社會的實況研究與推動相應的自主學術，並向社會大眾和國際社群介紹最新的學術成果。

　　這三年來，經由黃光國的號召，臺灣的北、中、南、東各大學每月輪流舉辦「華人本土社會科學社群學術研討會」，邀集人文與社會各領域的學者來主講或座談，仔細討論當前學術如何長年面臨概念被自我殖民的困境，其帶來的深刻影響，並討論解決的路徑。能獲致這些豐碩的學術成果實屬不易，本書即是這項成果中最精緻的展現。對一位學者最大的尊敬，就是以最嚴厲且嚴謹的方式批判他的思想，當他的思想經過各種觀點的沖刷而經得起考驗，他就完成自己來到人間的慧命。我們都應該踏在這樣的道路上，「黃光國難題」已是我們共有的學術難題，期待本書的拋磚引玉，能號召更多學者完成自己來到人間的慧命。