漢方醫學簡稱漢醫，原指漢代的傳統醫學，或稱為漢民族的醫學。二千年來隨著文化發展與交流，其經過歷朝增補，並從華夏傳播到東北亞與東南亞。日本江戶時代（1603～1867）之前由華夏所傳入的醫學稱為「本道醫學」，以區隔日本傳統的「和醫」；而後兩者結合稱作「漢方醫學、かんぽういがく」或漢醫。
就廣義而言漢醫應指：具有日本特色而繼承華夏漢朝以來歷代的傳統醫學。其古方派以吉益東洞（1702～1773）為代表，宗於漢代《傷寒論》與《金匱要略》。強調腹診與臨床療效，著於方證對應而輕忽理論，認為醫療應即在於實踐。
天文12年（1543年）8月25日葡萄牙船因暴風漂流到九州南部的種子島，1549年葡人將天主教傳入日本，1552年8月外科醫師等伴隨牧師傳入，稱為「南蠻外科」。義大利牧師Gnecchi‐Soldo Organtino從九州北部西岸的長崎登入，1570年承蒙大名織田信長接見，允准在京都蓋南蠻寺從事傳教與醫療活動，引入歐洲的外科排膿收口、膏藥貼布等法而使南蠻外科達到高峰。豐臣秀吉接替織田信長後，對天主教懷有疑慮，1585年下令破壞南蠻寺、逮捕牧師及醫師，三年後南蠻外科散亡。江戶晚期由荷蘭（當初日人譯為和蘭）、德國傳入的現代醫學，日人稱為「和蘭醫學」，簡稱「蘭醫」。而後蘭醫更發展為「西洋醫學」。相對地，此時「漢醫（而後廣稱為東洋醫學）」是作為與「西洋醫學」分庭抗禮的專有名詞。
多紀元孝（1695〜1766）於1765年在江戶（東京）開設私塾躋壽館，規定全以漢文上課。1787年幕府接管，1791年改稱江戶醫學館。1868年1月3日明治政府成立，同年8月加以取締並改稱蘭醫館；廢除漢醫教材而改為蘭醫學（西洋醫學）。1869年8月政府在東京設立官辦大學，醫學館全改稱大學東校。1869年12月17日漢醫界遊說保守派大臣而在大學東校設置「皇漢醫道御用掛（御用掛即教師之意）」。大學東校同時設有西洋醫學部與皇漢醫學部，由今村了庵、尾臺榕堂、權田直助擔任漢醫御用掛。這是「皇漢醫學」名詞第一次出現。1875年文部省頒布〈醫術開業試驗〉，以洋醫七科作為考試科目，並廢止皇漢醫學部。同年淺田宗伯（1815〜1894）建請漢醫六科作為漢醫考試科目而未果。1879年3月11日宗伯號召皇漢醫術運動而成立溫知社。1883年頒布〈醫師免許規則〉，醫師考試不再考漢醫科目，漢醫界多次提出〈醫師免許規則改正案〉企圖翻盤。1894年3月16日宗伯去逝，漢醫界更是重傷。在石黑忠悳強力運作下，1895年2月6日議會改正案以27票之差而三讀失敗，日本漢醫師終於正式徹底出局。
華夏「皇漢」兩字最早出自東漢班固（32～92）《西都賦》，其將先秦兩漢建都於黃河、洛水間的傳統中原統治者或國家稱為「皇漢」。清朝末年力言排滿反清、建立大中華的鄒容（1885～1905）《革命軍》：「此固我皇漢人種亡國之一大紀念日也。 」此時「皇漢」兩字已轉為「漢民族」的專有名詞。另一方面日本南北朝時期，1343年南朝北畠親房《神皇正統記》以天皇為中心，評斷忠誠或叛逆天皇的史觀，此思想稱為「皇國史觀」。日人神化其國家而稱「皇國」，這是日本首出「皇國」兩字。明治維新第二年（1869年12月17日）日醫創出「皇漢醫學」一詞，並訓為具有日本「皇」國特色的「漢醫」學。其與西洋醫學並稱「漢洋醫學」。清末「皇漢醫學」一詞雖被留日學生引進華夏，但將其訓為出自「（皇）漢」民族的傳統「醫學」。即中、日醫界對「皇漢醫學」一詞各有不同的解讀。
和田啓十郎（わだ けいじゅうろう1872～1916）於明治5年（1872年）誕生於信州（今長野縣松代市）。在漢醫沒落的背景下，1892年進入東京醫學專門學校濟生學舍（簡稱濟生學舍，1876年創立，其依個人能耐而以快速學習洋醫為目的。著名細菌學家野口英世晚和田一屆，但同年畢業，其為今私立日本醫科大學的前身）。1896年畢業取得行醫資格並於東京下谷區開業。在學時偶逛舊書店購得吉益東洞《醫事或問》而深受影響。1899年返回信州執業並浸淫漢醫。日俄戰爭（1904～1905）志願從軍任職醫官，罹患眼疾故留守東京後勤部隊。退役後於東京日本橋浜町2丁目十二番地執業，此舊址附近於1978年漢醫界為其立有「漢方醫學復興之地」紀念石碑。1910年8月自費出版《醫界之鐵椎》，文字艱深，年底另印《漢方ト洋方》小冊輔助說明。此小冊與湯本求真驗案等收入1915年增補第二版。書中力揚漢醫優越性，其仿效張良策畫刺客以鐵椎刺殺秦始皇於博浪沙，痛擊世人對漢醫之偏見而作書名《醫界之鐵椎》。1916年以45歲病逝。此書共有五種日文版原著：
明治43年（1910年）初版。南江堂書局，文字較為深奧，內容較少，無後篇。
大正4年（1915年）二版增補版。南江堂書局，增湯本氏醫案等，文字較淺明。
昭和7年（1932年）三版復興版。春陽堂書局，主文同二版但編排上較為流暢。
昭和46年（1971年）四版，覆刻三版，主文同二、三版，春陽堂，49年二刷。
平成22年（2010年）覆刻49年版，主文內容同二、三、四版。たにぐち書店。
奧田謙藏（1884～1961）畢業於今私立日本醫科大學，即與和田啓十郎同校並拜其為師。和田啓十郎的長男和田正系（1901～1979醫博）畢業於千葉大學醫學部，父親去世時僅17歲，1932年奧田收正系為第一位入門弟子。1934年奧田撰《皇漢醫學要方解說》（1979年郝毅譯作《漢方古方要方解說》台北啓業書局出版）。1937年奧田收藤平健為弟子。1954年撰《傷寒論梗概》，和田正系為其作序（1956年中國葉心銘譯作《傷寒論階梯》）。1955年奧田於自宅成立「奧門會」，研究漢代古方醫學，初起只有和田正系、藤平健、長濱善夫等十多人，而後增至四十餘人。1961年奧田去逝。隔年正系撰《漢方治療提要》（1982年新竹國興黎明書店譯作中文），其仍以父親「治本堂」作為堂號；另有撰稿多篇於《漢方と漢藥》等。台灣朱木通（1904～1977）《中醫臨床二十五年》曾引用正系以葛根湯治療腦膜炎的醫案。1963年正系等整理奧田遺作而出版《傷寒論講義》。1965年「奧門會」解散。
湯本求真（ゆもと きゅうしん1876～1941）原名四郎，1901年金澤醫事專門學校（今金澤大學醫學部的前身）第一名畢業，1906年行醫。長女患疫痢不治而亡，湯本於《皇漢醫學》序文言：「恨醫之無術，中懷沮喪，涉月經時，精神幾至潰亂…。」於是對現代醫學療效產生動搖，1910年拜讀和田《醫界之鐵椎》一書，了解洋醫並非萬能，主動寫信向和田求教而開始學習漢醫。湯本小和田四歲，和田字「子真」，湯本甚至將名字「四郎」改作「求真」，以示追「求」子「真」學習漢醫的決心。湯本1927年6月出版《皇漢醫學》第一卷，奧田謙藏並於卷末寫跋文；第二、三卷於1928年4月與9月同年出版。湯本書中除承繼和田見解外，並佐以醫案說明古方確能治療大病頑疾。此書催化了日本漢醫再生與「皇漢醫學」的稱呼，並被譯為中文，先後有七種中文版本（包括2007年中國中醫藥出版社重譯在內），影響巨大。尤以「皇漢醫學」一詞之流行促成陳存仁集72種日醫書籍於1936年出版，套書名稱即作《皇漢醫學叢書》。日本統治台灣期間（1895～1945）也使用「漢醫」與「皇漢醫學」的稱呼，並釐清與台灣本土傳統「青草藥」的不同概念。今台灣較年長者仍流通漢醫與漢藥的說法。二次大戰日本戰敗無光，「皇」字自然褪下。今除作醫史研究之外，「皇漢醫學」的稱呼已不再使用。湯本於1941年因急性腸胃炎而以66歲病逝。
大塚敬節（おおつか けいせつ1900～1980）父親與祖父皆為漢醫，1919年進入熊本醫學專門學校（熊本大學醫學部的前身）。畢業後恰逢父親去逝而承繼高知縣家業的武田病院。而後因讀及《皇漢醫學》深受感動，1930年2月毅然結束診務而前往東京拜湯本為師。1933年矢數道明（後世派1905～2002）與胞弟矢數有道於東京合開溫知堂病院，有道罹患腸窒扶斯，自身診斷為真武湯。另邀大塚會診，大塚改以茯苓甘草湯而癒；因此與矢數兄弟結為好友。1934年大塚、道明與清水藤太郎發起日本漢方醫學會，推動漢方復興運動，並發行《漢方と漢藥》月刊。1938年大塚與道明聯合日本、中國與滿洲國漢醫學者成立東亞醫學協會，中國葉橘泉等也有參與。1939年發行《東亞醫學》月報。因受二次大戰所拖累，《漢方と漢藥》與《東亞醫學》於1941年一併停刊。戰後大塚、道明等於1950年創日本東洋醫學會。1954年8月東亞醫學協會重整，由道明任理事長並發行《漢方の臨床》月刊至今；同年大塚、道明與清水藤太郎改訂《漢方診療的實際》（有中譯本）。1959年大塚撰《漢方診療三十年》；此書是筆者1982年特考及格後閱讀的第一本醫書。記得有位已婚十多年的不孕婦女，對照書中證候只用當歸芍藥散而懷孕，此機緣深切影響我日後研究中醫的方向。1966年大塚發掘《康平本傷寒論》，以其作底本而撰《傷寒論解說》，佐證仲景並無臟腑、經脈、運氣之說等。筆者宗以此書於2008年撰《傷寒卒病論台灣本》。1972年6月大塚就任北里研究所東洋醫學總合研究所所長，同年9月日本醫師會授予大塚最高功勛獎。大塚謹守哲學家權藤成卿老師之告誡：「反對學習古方派，因古方派有排他性。」故大塚向來不僅與一貫堂的森道伯（1867～1931後世派、淺井國幹的門人）相交流，也與淺田宗伯的門人（折衷派）有來往。森道伯無行醫執照，一貫堂是藉得意門生矢數格（道明之兄）的執照開業。大塚雖為古方派而與後世派友好，故當矢數有道罹患腸窒扶斯時邀請大塚來會診。
吉益東洞《醫事或問》啓蒙和田啓十郎。和田《醫界之鐵椎》啓蒙湯本求真。湯本求真《皇漢醫學》啓蒙大塚敬節。後三位更有直接的師生關係，和田即大塚的師公。昭和53年（1978年）10月22日大塚敬節、矢數道明、大塚恭男（大塚敬節之子）、山田光胤（大塚敬節女婿）、寺師睦宗、藤平健等79人於東京都中央區日本橋浜町的小公園（2丁目9-1號對面）舉行和田啓十郎紀念碑的揭碑儀式。和田正系因病沒有參加，由胞弟和田元震（醫師詩人）代答致謝。隔年1979年7月15日正系病逝。同年8月18日大塚發起和田啓十郎先生顯彰會，出版《和田啓十郎先生顯彰紀念文集》。1980年10月15日大塚中風病逝。百年來日本《傷寒論》醫家多係和田啓十郎之後而為日本漢方的重要支柱。碑石處即和田啓十郎診所舊址附近。碑文正面橫寫「漢方醫學復興之地」8大字即出自大塚筆跡。碑文背面直行小字由寺師睦宗撰稿、矢數道明揮毫。
南韓將「漢醫」改稱「韓醫」（韓文讀音相同）。北韓稱作「高麗醫學」。越南稱作「東醫學」。爾等與日本「皇漢醫學」皆具國家民族的色彩在內。中國更直接將「中醫」訓作專屬中國的傳統醫學TCM（Traditional Chinese Medicine）。按儘管TCM一詞已被普遍採用，但應將「中醫」訓為致「中」和的「醫」學為宜。根據真柳誠〈西洋醫學と東洋醫學〉（《中國醫學と漢方》1993）考證，「和漢醫學」一詞首出於1881年、「東洋醫學」首出於1892年、「東亞醫學」出於1938年。筆者補充日本「皇漢醫學」與「漢洋醫學」之名詞皆首出於1869年12月17日。
1950年3月大塚敬節、矢數道明、和田正系、藤平健等11名成立「日本東洋醫學會」，發行《日本東洋醫學雜誌》。1972年6月27日成立北里研究所附屬東洋醫學總合研究所，大塚擔任會長。其內涵由日本漢方擴展到包括印度醫學、阿拉伯醫學、西藏醫學、蒙古醫學、越南等傳統醫學在內，國家範圍也非侷限於日本。1976年10月28~30日六百多位東洋醫學者在韓國首爾市另成立「國際東洋醫學會」（International Congress of Oriental Medicine簡稱ICOM）的創始大會。此會被世界衛生組織（WHO）所認可，每兩年召開大會，台灣分別於1992年（第7屆）、2003年（第12屆）、2007年（第14屆）、2014年（第17屆）擔任主辦國。
《醫界之鐵椎》先後有中國丁福保（1911年譯第一版為中文）、韓國張基茂（1915年譯第一版為韓文）、越南陳德心（1940年依丁福保中譯本再譯為越南文）三個國家翻譯。日本寺澤捷年等（2010年譯註第四版為現代日文）。此書影響中醫極為關鍵，台灣當然不能缺席，今加上拙作（2016年譯註第四版為中文），總計共有五個國家、四種文字先後加以翻譯。
丁福保（1874～1952），字仲祐，號疇隱居士，江蘇常州人，著名佛教居士。1909年赴日考察醫學，後於上海行醫並創辦醫學書局。1914年始修習佛法。著述甚多，曾撰《一切經音義提要》、《佛經精華錄箋注》等。代表譯著為《佛學大辭典》，其譯自日本人織田德能的《佛學大辭典》。其以文言文將《醫界之鐵椎》翻譯為中文，故內容文句不易明白。此書被收錄於《丁氏醫學叢書》內。
韓國西醫張基茂（1888～？）1906年畢業於漢城醫學講習所。1915年譯《醫界之鐵椎》為韓文，書名取原書副標題「漢洋醫學比較研究」而作中文《東西醫學新論》，池錫永作序，和平堂藥房發行。1934年2月張基茂於《朝鮮日報》發表〈漢方醫學の復興〉，力揚和田啓十郎的復興漢醫運動。其舉引起另一西醫鄭槿陽的批判。一直到1934年11月為止，雙方多人加入中西醫學之論戰。類如明治43年（1910年）平出隆軒攻擊和田啓十郎漢洋論戰的韓國版。爾等雖皆出身西醫院校，對中醫的看法卻截然不同。1939年韓國成立「東洋醫藥協會」。1947年成立「東洋醫學會」。1948年大韓民國脫離日本殖民地而建國；「東洋醫學會」搬回日本。故1950年大塚敬節等成立「日本東洋醫學會」時特別冠上「日本」字樣。此舉或引起韓國不快，乾脆把頭銜放大，而後於1976年在韓國首爾市另成立「國際東洋醫學會」。1980年韓國開始去除漢字。1986年4月韓國國會通過〈醫療改正案〉，將傳統「漢醫學」改為「韓醫學」。主要是認為「漢」字隱喻源自漢朝，缺少韓國自主性。韓國前總統李明博於2005年當漢城市長時，廢除已有百年歷史Seoul的中文譯名「漢城」，改用音譯稱為「首爾」，其意亦在欲與中國作切割。看來哪天其「漢江」也會被改名。
近年韓國學者訛云李時珍是韓國人。另藉電視劇《大長今》強言針灸源自韓國，並以「韓醫」向聯合國申請世界文化遺產，爾等皆屬民族主義濫情之舉。中國建國後將正體字改為簡體字，以致嚴重影響中醫典籍之學習。隨著對典籍修習能力大幅下降，其臨床診療水平也跟著溜滑梯。韓國去除漢字而以朝鮮文字（諺文符號、俗稱韓文）來研讀《內經》、《傷寒論》等典籍（韓醫稱為原典學），就如同以韓文研讀《詩經》一樣的無稽。其舉自廢武功，韓醫不識漢字，研讀中醫典籍仿如隔靴搔癢；同時也失去接觸龐大中醫文獻與論文的能力。韓醫去除漢字即很難與中國、台灣、日本等中醫學者交流溝通。換句話說韓醫只能框限於二手翻譯的部分文獻資料，自我互相取暖而已，故韓醫藉此想自創領導品牌注定失敗。韓醫院所儘管裝潢豪華高檔，但是其診療能力卻無法隨之高檔。故韓醫不得不走向針灸醫美方向等發展。今西醫美容風靡世界，中醫趕搭列車固然獲有龐大的商業利益；但這絕非發展中醫之道。真柳誠〈《醫界之鐵椎》のベトナム語版〉，《漢方の臨床》2011/08；其考證越南陳德心的譯本是依丁福保的中譯本再譯為越語。平成22年（2010年）寺澤捷年、渡邊哲郎現代日文註解《完譯醫界之鐵椎》，たにぐち書店印行。
原書分三篇。前篇〈本論〉共二十章。中篇〈廣錄（原作漫錄）〉共一百四十三章，原無序號，筆者標以001～143序號。後篇〈迴響（原作反響）〉共三章。原書直排，現改作橫排。今依序翻譯中文，筆者嵌註作小字標以（陳按…）。正文後筆者註解者標以【陳註】。另摘譯《和田啓十郎遺稿集》兩篇及整理出其年譜。
和田啓十郎師承吉益東洞，東洞創萬病一毒，以毒攻毒。力言疾醫之道，發揚仲景之學，掃除當時主流的後世派，至今影響甚深。可惜研究專書只有吳秀三《東洞全集》1917、廖育群《吉益東洞：日本古方派的岱宗與魔鬼》2009、寺澤捷年《吉益東洞の研究》2011。然東洞父子之思惟差異等卻少有著墨，廖君甚至誤認吉益南涯《氣血水藥徵》是沿者萬病一毒的軌跡而形成一個新的完整體系。今附上南涯《醫範》等文，以及筆者醫論：南涯〈東洞先生行狀〉校註與補充、評吉益東洞《方極》與吉益南涯《氣血水藥徵》、吉益家族譜系等篇。爾等濫竽以充當台灣研究東洞學的成果。
相對於東洞堅毅仁勇，凸顯南涯投機取巧與媚世。南涯既要照顧幼弟，又要承繼家業，生計壓力之外，還要抵擋後世派無情地攻擊古醫道。他為了生存，只好以「醫道非一人之道」、「非良醫」等否定東洞，更責備父親不懂運用之法。南涯附和後世派，狠下心批判東洞的瞑眩反應，認為用藥應該平和為上。南涯：「夫氣血水辨，非余之新說。」雖自云“氣血水辨”是改進萬病一毒之失，實則向後世派田代三喜、曲直瀨道三的“氣血痰說”靠攏。南涯以《醫範》向後世派輸誠，藉否定父親的觀點以換取認同，故後世派未有攻擊南涯者。南涯終能診業興盛、門庭若市。但是因“氣血水辨”並不能作為辨證母綱，故從古醫道的立場來看，其舉是打著古醫道的大旗而違反古醫道。站在家庭倫理來看，其舉更是詆毀先父的逆子。雖包裝曰承繼東洞，實則丟棄東洞之學。雖能診業興盛，但也促使東洞之學走向末路。例如南涯孫輩吉益復軒並不接受南涯的氣血水辨，反改宗以外曾祖父的萬病一毒。但是形勢已然，東洞家族終於畫下句點。
目前台灣中醫盛行多方重疊，依局部症狀疊上數方以蔚為主流。2016年開始中醫健保樂於採用西醫ICD-10病名申報。爾等美其名為與西醫接軌，實則喪失中醫綜合歸納的特色。爾近流行實證醫學也是以西醫病名為基礎，中醫界也熱衷趕上此班列車，殊不知中醫證候不能代以西醫病名。失去證候的中醫就如同斷線之風箏，風箏彩繪再如何亮麗或能一時地炫耀於空中，然終必殞落。疾病可分為兩類，一為結構性，一為功能性。結構性疾病能客觀地用儀器檢出，演繹推理以診療，其以西醫（特別是外科手術）為長，例如近十年來的眼科發展即是。功能性疾病多係病人的主觀感受，醫師藉由綜合歸納，方證相對或判斷其整體病勢陰陽來開方；此以中醫為優，例如子宮虛寒不孕即是。即西醫是跟著儀器，中醫則跟著腦袋。硬要綜合歸納者改採取演繹推理的模式，就如同強逼下圍棋者要齊一化地無理。推得湯方不能標準化或實證醫學化。中西醫可以互補，不能取代。
本書附筆者醫論：〈五行相生源自五星運行再藉由曆制祭祀而羼入中醫〉、〈寸關尺分候臟腑之診係由易學羼入而非臨床驗得〉、〈中醫不能迷思於實證醫學〉…等共20篇。筆者並沒有創新任何理論，多在釐清中醫診療之誤區。特別以文獻驗得中醫（包括湯方與針灸）只有陰陽，沒有五行。又兩千年來寸關尺分候臟腑之診，筆者首先考證係由易學羼入。爾等卻被中醫奉為診療圭臬，十分荒謬。問題是我們有無勇氣面對錯誤來加以更正？限於才疏學淺與日文程度不足，譯註及醫論必有錯誤，還盼先進不吝指教而能予以修正，謹此致謝。本書承蒙林士釗老師指正、陳麒方與許菁雯醫師試讀，一併表示謝意。最後更感恩內人賴惠芬數十年的支持而能讓我堅持下去。本書於診療忙碌中抽空共花費八年乃成。
鐵椎中醫診所 陳淼和 2016/1/23
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$ 306 ～ 720 | 醫界之鐵椎譯註 (附陳淼和醫論)
作者：陳淼和 出版社：集夢坊 出版日期：2016-04-06  共 9 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：醫界之鐵椎譯註：附陳淼和醫論
一部百年前日本西醫孤獨力挽中醫的臨床奮鬥史！
和田啓十郎在漢醫沒落的背景下，就讀東京醫學專門學校。求學期間偶逛舊書店，購得吉益東洞《醫事或問》而深受其影響。一八九九年返回故鄉信州執業並浸淫漢醫。日俄戰爭時志願從軍任職醫官，因患眼疾故留守東京後勤部隊。退役後於東京日本橋執業達二十年，期間撰寫《醫界之鐵椎》。書中力揚漢醫的優越性，其以張良策劃刺客以鐵椎狙殺秦始皇於搏浪沙為喻，痛擊世人對漢醫的偏見，在一潭死水的漢醫界暴投下巨石而激濺浪花。而後啓蒙了日本近代漢方巨擘湯本求真、大塚敬節等人，真知灼見影響至今……
作者簡介：
陳淼和
1951年出生台北市
淡江大學化學系畢業
自修中醫
1982年中醫師特考及格
自修日文
曾任南華大學自然醫學研究所兼任教授
現任職鐵椎中醫診所
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作者序
漢方醫學簡稱漢醫，原指漢代的傳統醫學，或稱為漢民族的醫學。二千年來隨著文化發展與交流，其經過歷朝增補，並從華夏傳播到東北亞與東南亞。日本江戶時代（1603～1867）之前由華夏所傳入的醫學稱為「本道醫學」，以區隔日本傳統的「和醫」；而後兩者結合稱作「漢方醫學、かんぽういがく」或漢醫。
就廣義而言漢醫應指：具有日本特色而繼承華夏漢朝以來歷代的傳統醫學。其古方派以吉益東洞（1702～1773）為代表，宗於漢代《傷寒論》與《金匱要略》。強調腹診與臨床療效，著於方證對應而輕忽理論，認為醫療應即在於實踐。
天文12年（1543年...
就廣義而言漢醫應指：具有日本特色而繼承華夏漢朝以來歷代的傳統醫學。其古方派以吉益東洞（1702～1773）為代表，宗於漢代《傷寒論》與《金匱要略》。強調腹診與臨床療效，著於方證對應而輕忽理論，認為醫療應即在於實踐。
天文12年（1543年...
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目錄
上篇〈本論〉：
00.緒言p26
01.漢醫與洋醫的區別p30
02.漢醫方並非陳腐的醫學p33
03.漢方醫書多為無稽之談p35
04.草根樹皮與藥物的自然性p40
05.食物與藥物p42
06.漢醫方的基礎醫學p44
07.漢醫方的對證療法深遠奧妙（陳按對證2字原文訛作對症）p45
08.漢醫方以原因療法為主p48
09.漢醫方絕非迂遠p51
10.瞑眩論p54
11.嬰兒的營養與治療p59
12.特效藥論p63
13.病因論p65
14.自然療能論p69
15.病勢論p74
15.1症狀的陰陽p75
15.2熱性病者主以溫保或冷卻p77
15.3病位的表裏內外p78
15.4病位說與黴菌病p80
15.5藥效的表裏p81...
00.緒言p26
01.漢醫與洋醫的區別p30
02.漢醫方並非陳腐的醫學p33
03.漢方醫書多為無稽之談p35
04.草根樹皮與藥物的自然性p40
05.食物與藥物p42
06.漢醫方的基礎醫學p44
07.漢醫方的對證療法深遠奧妙（陳按對證2字原文訛作對症）p45
08.漢醫方以原因療法為主p48
09.漢醫方絕非迂遠p51
10.瞑眩論p54
11.嬰兒的營養與治療p59
12.特效藥論p63
13.病因論p65
14.自然療能論p69
15.病勢論p74
15.1症狀的陰陽p75
15.2熱性病者主以溫保或冷卻p77
15.3病位的表裏內外p78
15.4病位說與黴菌病p80
15.5藥效的表裏p81...
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商品資料
- 作者： 陳淼和
- 出版社： 集夢坊 出版日期：2016-04-06 ISBN/ISSN：9789869275033
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 頁數：624頁 開數：16開
- 類別： 中文書> 醫學保健> 中醫
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