陳琪瑛編撰

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

推薦序
向大師學習，開創華嚴教學之未來 賢度法師

編撰者序
華嚴宗思想體系的真正創建者 李治華

【示現】
第一章 從杜順到智儼
年十二，有神僧杜順，無何而輒入其舍，撫儼頂謂景曰：「此我兒，可還我來！」
盛世隋唐，開創圓教
靈夢誕生，卓異凡童
杜順攜歸，誦持《華嚴》
梵僧教授，鴻志出家

第二章 從攝論學派到智儼
時有辨法師，玄門準的，欲觀其神器，躬自擊揚，往復徵研，辭理彌王，咸歎其（智儼）慧悟：「天縱哲人」！
攝論學派的傳承
「天縱哲人」智儼的攝論思想

第三章 從地論學派到智儼
進具之後，聽《四分律》、《八犍陀》、《毘曇》、《成實》、《十地》、《地持》、《涅槃》等經。
地論學派的傳承
從世親到智儼
從慧光到智儼
從慧遠到智儼

第四章 從三階教到智儼
心緣第三階佛法以去，更作餘心，即是顛倒常錯謬故。口唯得說如來藏佛法，更作餘語則是常行誹謗語。
三階教及其思想
智儼引用三階教論「如來藏」與「佛性」之體性義
智儼判教中對三階教的受容

第五章 從玄奘唯識到智儼
依《成唯識論》，但於生死之中，辨因果相生道理，並是轉理門，無真實理。當知，離識以外，更無有法。識者即是不染而染門，如來藏之一義也。
攝論學派與玄奘
智儼對玄奘新唯識學的回應

第六章 從簽中《華嚴》到立教開宗
異僧來，謂曰：「汝欲得解一乘義者，其十地中六相之義，慎勿輕也。可一兩月間，攝靜思之當自知耳。」言訖忽然不現，儼驚惕良久，因則陶研，不盈累朔，於焉大啟，遂立教分宗。
簽中及悟入《華嚴》
皇儲講主
智儼建立五教判
智儼的《華嚴經》教判
五教判與天台判教及禪宗頓悟

第七章 從預知示寂到暫往西方
儼自覺遷神之候，告門人曰：「吾此幻軀從緣無性，今當暫往淨方，後遊蓮華藏世界。汝等隨我，亦同此志。」
往生西方淨土的思想淵源
暫生西方，遍遊華藏

【影響】
壹．開創華嚴宗：智儼的生命精神和學問性格
師於雲華寺中講《華嚴》，宗風大振，名徧寰內，緇素道俗，咸皆歸禮。
實際創教，已成體系
弘解行持，歸宗《華嚴》
廣學博引，彰顯《華嚴》

貳．光大華嚴宗：弟子龍象之承繼與發揚
時智儼法師於雲華寺講《華嚴經》，藏於中夜怱覩神光來燭庭宇，廼歎曰：「當有異人弘揚大教。」
法藏：華嚴學大成典範
義相：韓國華嚴宗初祖
其他弟子

附錄
智儼大師年譜
參考資料

推薦序

向大師學習，開創華嚴教學之未來
賢度法師（華嚴專宗學院院長）

　　譬如闇中寶　無燈不可見
　　佛法無人說　雖慧莫能了
　　──《華嚴經．卷十六．須彌頂上偈讚品》

　　《大方廣佛華嚴經》文豐義廣，初學者乍然面對數十卷的經文，往往難以得其要旨。在華嚴祖師著作中，完整詮解大經要義、將其中玄奧之理剖出示人者，首推二祖智儼大師的《搜玄記》。大師不僅注解經文，也開創了華嚴判教的基本架構，為三祖法藏之確立五教奠定基礎。

　　然而，自智儼的時代至今，又已經過一千餘年。現代人所處的環境和語言模式皆已大不相同，要直接由大師著作、原典文獻中了解其學思歷程，對許多人而言並非易事。幸有李治華博士與陳琪瑛博士共同著成《智儼大師：華嚴宗義創建者》一書，為當代的華嚴學者與行者，提供了向大師學習的徑路。

　　本書對於智儼大師的時代背景、生平事蹟、身後影響，皆有全面而清楚的說明。智儼思想的形成，與當時各教派學說關係密切；本書從攝論、地論等系，到風行一時的三階教，乃至新興的玄奘唯識學等，都先有簡明的介紹，再論其對智儼的影響，令讀者「知其然，亦知其所以然」。此外，亦從智儼的著作中，完整梳理其「立教分宗」，建立判教學說的始末。尤其難得的是，教理方面的內容雖以堅實的學術研究為基礎，但作者確能「深入淺出」，將深奧的知識轉換為平易的語言。

　　我與本書的兩位作者結識已久。他們在學生時代即鑽研佛學，多次獲頒華嚴蓮社「大專青年慈孝獎學金」；完成學業之後，執教於華嚴專宗學院及大專院校。多年來接引學生由不同的面向認識華嚴：治華老師開設華嚴祖師思想、華嚴學與當代世界等專題，更以《華嚴經》等佛教經典詮解現代電影，用活潑的方式解說佛教思想。琪瑛老師專精〈入法界品〉，擅長由生動的故事帶出佛法義理，拉近聽者與《華嚴》的距離；近年也以平淺的文字解析華嚴法要，著成《信解行證入華嚴》一書。

　　在大環境急遽變動的今日，傳統佛教的弘講方式面臨挑戰，亟需有才有志者一同開創新局。非常樂見兩位老師不僅具備專精的知識，更發心、發願以現代化的方式，為年輕世代開拓學習華嚴的嶄新途徑。他們的教學和創作，是華嚴佛教的重大收穫，也對華嚴蓮社多年的獎學、育才，做出了最好的回饋。期待兩位老師持續以講說和文字接引後學；也盼望此書的出版，啟發當代的學者、行者共同努力，發展適應時代的弘法途徑，開創華嚴教學的未來。

編撰者序

華嚴宗思想體系的真正創建者
李治華

　　華嚴宗傳統以來有五祖的祖統說，即：初祖杜順（西元五五七至六四○年）、二祖智儼（六○二至六六八年）、三祖法藏（六四三至七一二年）、四祖澄觀（七三八至八三九年）、五祖宗密（七八○至八四一年），華嚴宗的教義主要便是由這五位祖師開創與形成。

　　在佛教史上，杜順以禪觀神異聞名，據傳為文殊菩薩的化身，被追溯為華嚴宗初祖。法藏是華嚴宗教義的大成代表，澄觀的《華嚴經疏》、《華嚴經隨疏演義鈔》享有盛譽，宗密的「禪教一致」與「三教和會」廣受注目，唯獨智儼長久以來較被忽略。不過，約從一九六○年起，學者已經紛紛指出，智儼是華嚴宗教義的奠基者，華嚴宗教義的基本規模是由智儼所創建的。

　　華嚴宗的教義既高明又圓融，是中國佛教思想上的理論高峰；而智儼對《華嚴經》的詮釋，呈現了華嚴宗教義的基本雛型，形成了初期華嚴宗教義的發展軌跡。智儼是如何從南北朝「南三北七」的雜多佛教思想中，繼承、批判、創造、發展，奠定出華嚴宗教義的基本規模？從本書中，可以看到形成中國佛教理論頂峰華嚴宗教義的原初創建過程。

　　本書在智儼的生平與著作上，博採諸多傳記、經錄等文獻，展現智儼的可能生平及其著作概況。在智儼思想的來龍去脈上，從隋末唐初的歷史背景，以及《華嚴經》、杜順、攝論學派、地論學派、唯識宗、天台宗、禪宗、淨土教、三階教、中國固有思想等方面，論考智儼思想成分的來源，瞭解智儼如何承先啟後，創建華嚴宗教義。其中尤其注重智儼「立教分宗」的判教思想，包含：智儼早期的三教判、晚期的五教判與《華嚴經》教判。本書透過對智儼的承先啟後、學思發展、《華嚴經》詮釋等方面的考察，呈現出初期華嚴宗教義的創建過程。

　　智儼初創華嚴宗，雖然他本身的思想高明，但在表現華嚴教義上則反映出草創時期未加妥善統整的風貌，其高徒法藏則繼承智儼而統整集成。法藏的學說是華嚴宗教義的大成典範，智儼的光芒難免被法藏掩蓋；不過，若要追究創建這些理論的曲折紆迴過程，勢必回溯到智儼，從中明顯可以看到原初的洞見與披荊斬棘的奠基歷程。智儼實居創建中國佛學理論頂峰華嚴宗教義的關鍵地位，在思想史承先啟後的地位上，智儼尤顯重要。

　　華嚴學從法藏早期的《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《五教章》）起，可謂已經跨越了初期的草創階段，進入成熟期；從法藏繼承發展智儼的學說上，可以看見初期創建與發展大成之間的顯著區別。在智儼弟子中，另有新羅來的義相，之後成為韓國華嚴宗初祖，為華嚴宗在海外開創出了另一片天地。

　　筆者與琪瑛老師受慈濟傳播人文志業基金會邀稿，共同撰述《智儼大師：華嚴宗義創建者》一書。筆者的哲學博士論文題目為《智儼思想研究──以初期華嚴宗哲學的創立過程為主軸》，智儼大師正是筆者的專長所在。撰寫本書時，減少了以往對哲學理論的探討，而增加了歷史傳承的敘述。智儼學說的創造性與過渡性都很顯著，因此本書從歷史發展與思想史的角度切入鋪排，更能表現出智儼在佛教思想史的創造發展中，所具有之不可替代的超重量級關鍵地位。

　　本書的產生，首先感謝筆者博士論文的指導教授、輔仁大學前校長黎建球老師；另特別感謝華嚴專宗學院賢度院長，我與琪瑛老師長期在華嚴專宗研究所任教，多承賢度法師栽培提攜。最後感謝慈濟的邀稿，讓筆者與琪瑛老師有共同撰寫本書的機緣，令智儼大師的智慧與重要性得以讓更多佛法信眾與讀者知曉。