古今詩歌謠
【教學目標】
情意：藉古代和現今歌謠閱讀，啟發學生歌謠抒情的看法，學習將內心話語化為歌謠，昇華情感，同時瞭解古人對友情和愛情在人際的闗係，付出與體諒的可貴。
知識：藉探索歌謠相關領域知識，瞭解其對人生和社會的觀照。
技能：藉探索歌謠，瞭解寫作的技能，如對照、象徵、五感相通的手法，增加鑑賞力和語文表達能力。
【學習重點】
1.能說出古代歌謠意義和功用。
2.能說出〈君擔簦，我跨馬〉、〈越人歌〉、《詩經‧召南‧摽有梅》、吳晟〈泥土〉、林尚德〈幸福的聲音〉歌謠的內容、技法和情意。
3.能學習運用歌謠的技巧運用在表達自己的心情。
【學習單元】
一、古越歌謠〈君擔簦，我跨馬〉
二、先秦古歌〈越人歌〉
三、《詩經‧召南‧摽有梅》
四、吳晟〈吾鄉印象〉
五、林尚德〈幸福的聲音〉
【文本閱讀】
一、君擔簦，我跨馬
君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖。
君擔簦，我跨馬，他日相逢為君下。
——古越歌謠
二、越人歌
今夕何夕兮？搴（ㄑㄧㄢ）舟中流；今日何日兮？得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾（ㄗˇ ）詬恥。心幾煩而不絕兮，知得王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
——先秦古歌，摘自劉向《說苑》
三、詩經‧召南‧摽有梅
摽（ㄅㄧㄠ）有（ㄧㄡˋ）梅，其實七兮。求我庶士，迨（ㄉㄞˋ）其吉兮。
摽有梅，其實三（ㄕㄣ）兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈（ㄒㄧˋ）之。求我庶士，迨其謂之。
四、泥土
日日，從日出到日落
和泥土親為伴的母親，這樣講─—
水溝仔是我的洗澡間
香蕉園是我的便所
竹蔭下 是我午睡的眠床
沒有週末、沒有假日的母親
用一生的汗水，辛辛勤勤
灌溉泥土中的夢
在我家這片田地上
一季一季 種植了又種植
日日，從日出到日落
不知道疲倦的母親，這樣講─—
清涼的風，是最好的電扇
稻田 是最好看的風景
水聲和鳥聲 是最好聽的歌
不在意遠方城市的文明
怎樣嘲笑 母親
在我家這片田地上
用一生的汗水 灌溉她的夢
（作詞：吳晟）
五、 幸福的聲音
略
（詞：林尚德 曲：郭偉聰）
【賞讀與情意反思】
賞讀‧古越歌謠〈君擔簦，我跨馬〉
古越歌謠〈君擔簦，我跨馬〉，描寫人與人之間的深摯真誠，不因富貴貧賤而改變友誼。
本詩有二章。首章，首句「君乘車，我戴笠」乘車，有車階級，是富貴符徵，戴笠是平民的符徵，官吏與人民二種不同階級；接著，「他日相逢下車揖。」當對方達官顯赫，在街路相逢，你願意下車來和我寒暄作揖，表現對方能對待如同窗時期，如此珍惜情份。次章，若有朝一日，貧賤與富貴易位，「君擔簦，我跨馬」，你是平民布衣，在街上撐傘走著，而我正是飛黃騰達，我同樣也能不忘同窗情誼，為你和你打聲招呼，而下馬來問候冷暖。
古越歌謠，地位情境對照，除了表現人與人之間，不因富貴貧賤而改變友誼本質外，有期勉自己的意味。
「君擔簦，我跨馬」二句是朋友與我，貧賤與富貴的對照，相逢時，不僅没有形同陌路的驕矜，我依然下馬，用平等心態對待舊日友朋，因珍惜過去的情份；反之，「君乘車，我戴笠」貧賤與富貴易位，舊日朋友平步青雲，為官騰達，而我過著布衣粗食生活，他也依然能念念不忘同窗情誼，下車問候寒暄。六句中有兩位人物立場用對照，來表現人與人之間，不因富貴貧賤而改變友誼本質，相當成功。《風土記》記載，越人純樸，與朋友交往，用雞犬祭拜，並頌曰：「君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖。君擔簦，我跨馬，他日相逢為君下。」後人詮釋此詩意境，表示對待朋友的忠誠，不因地位不同而轉變。《論語‧公治長篇》顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志？子路曰：願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。子路對待朋友亦是，反之，也祈願對方如是。
這首歌謠，對照結構和修辭，引導讀者體察人事物發展變化，對立過程當中的本質特徵。
賞讀‧先秦古歌〈越人歌〉
先秦古歌〈越人歌〉，據劉向《說苑．善說》記載，劉向對歌詞的古越語記音用了三十二個漢字，如下：「濫兮抃草濫／予昌枑澤／予昌州／州鍖州焉乎／秦胥胥／縵予乎／昭澶秦逾／滲惿隨河湖」楚譯人把它譯成「楚語」，「詞采聲調，宛然楚辭」。越人有二種說法，一者為越女，一者為越人。春秋時代，楚王母弟鄂君子皙泛舟河中，搖船越族女用越語隨口唱出的歌謠，鄂君子皙聽不懂，遂請人翻譯成楚語。歌中唱出了¬越女對子皙的那種深沉真摯的愛戀之情，歌詞聲義雙關，委婉動聽。古歌謠素樸，「山有木兮木有枝」為比興句，以自然的景「山有木」、「木有枝」興起下面的「心說君」「君不知」，「枝」諧音雙關，比喻「知」，象徵內心暗戀之情。此比興手法，《詩經‧小雅‧小弁》：「譬彼壞木，疾用無枝；心之憂矣，甯莫之知」亦可見。
若為越人，則有人考證為楚大夫莊辛傾慕襄成君的美貌，提出了「把君之手」的非分要求，這種要求說明莊辛對襄成君有同性戀的欲望，從這方向解釋，《越人歌》是一首同性戀的讚歌。。
不管如何，華夏族講究尊卑貴賤，越人崇尚平等友好、無所尊卑；在戀愛問題上，越人的觀念更不同於男女大防甚嚴的中原禮俗，男男間、男女間行歌坐月，桑間濮上自由交往，是極其自然的戀愛模式。
越人脫口成誦，發聲成歌。詞句亦洗煉、清新、雋永；句式隨意取勢，變化多樣；韻律自由，節奏鮮明，錯落有致；沒有北方四字為句的詩歌方正格式的呆滯感。這也符合他們自由奔放、質樸率真的民族性。
《越人歌》是以兩種歌體、兩種文本並存傳世的：既有越語的漢語音譯，亦有楚民歌體的漢語譯文；既是一首越歌原作，又是一首楚譯越歌。劉向在記存歌詞的漢語譯意的同時，保留了生事之當時人們用漢字錄記的越人歌唱的原音。西漢到現在已兩千多年了，此為中國最早的譯詩，也¬是古代楚越文化交融的結晶和見證。
席慕容曾寫〈讀《越人歌》之後〉：「燈火燦爛 是怎樣美麗的夜晚／……坐在船首的你光華奪目／我幾乎要錯認也可以擁有靠近的幸福／從卑微的角落遠遠仰望／水波蕩漾 無人能解我的悲傷……」用現代詩重新詮釋越女的心情，足見古謠的永恒性。
賞讀《詩經‧召南‧摽有梅》
詩經，又名樂經，風因詩而為樂。其特色為現實主義精神，里巷歌謠之作。 男女言情相詠之歌，采集民歌。本篇形式：重疊反複章法，四言、三言、二言、一言句。語言上：多樣的語助詞，當時口語，生動自然。
題解部分，有《毛詩序》曰：「《摽有梅》，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及也。朱集傳「南國被文王之化，女子知以貞信自守，懼其嫁不及時，而有強暴之辱也。」陳奐則對此篇巧妙的興比之意作了簡明的闡釋：「梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興」(《詩毛氏傳疏》)。《周禮•媒氏》曰：「仲春之月，令會男女。 於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。」令男女之無夫家者而會之。或亦指為疑諷女子遲婚者。
本篇的社會習俗考證，依當時社會男女分工，男狩獵，從〈野有死麕〉可見，女采集，從〈采采卷耳〉可知，此抛梅子，目的是求庶士與女子求婚。在〈衞風‧木瓜〉：「投我以木瓜，報我以瓊瑤。匪報也，永以為好也。」古代潘岳、潘安外出，婦人遇之，連手縈繞，投之以果，滿車而歸。是故女子向男子示好是送瓜果。再者，有所謂瓜林盛會，一者酬神；一者男女求愛大會。男女各列一排，女子以梅子投到心愛男子身上，男子收藏起來，幾天後以玉石回贈，事就這樣成了。詩經的作者在採集民歌，可能因當時社會變動，許多人婚姻延宕，產生這首委婉而大膽的求愛詩。
賞讀〈泥土〉
這首詩孩子觀察母親的角度為題材，寫出以生命體驗並認定泥土的意義和價值。
詩只有前後兩大段，開頭均以「日日，從日出到日落」起筆。日日，日復一日，長此以往都如此。日出而作，日落而息的農民生活身影，濃縮成「日日，從日出到日落」文字敘述，簡潔自然。母親在田裡工作，用她尋常的說話口吻寫出。多年前，曾聆聽吳晟朗讀〈泥土〉，國台語交錯，親切自然，情境畫面，隨著音韻自然而生，鄉村生活隨處可見的意象，水溝仔、香蕉園、竹蔭下等生活所須，周遭提供一切。什麼是意象？意象是將客觀存在的形象，參糅作者感情所創作變成有思想情感的事物。即心中之意，藉外在之象來傳達。行住坐臥，農村自給自足。「沒有週末，沒有假日」，從日日而來，不同的書寫，讀來陌生又不覺枯燥，強調母親一生的辛勤，生活的夢，全仰賴泥土的滋養。「一季一季，種植了又種植」用疊詞拉長時間和動作，將人在田地勞動的形象也勾勒出來。
歌謠式的書寫，多用複沓形式。第二段「日日，從日出到日落」引出「不知道疲倦的母親」，那是認命認份的農婦形象。作者捕捉內心知足，清爽的風、稻田、水聲和鳥聲等自然農村的意象，變成主觀的感受「最好的電扇、最好看的風景、最好聽的歌」，比起上段，情感更加篤定，認知更加深切。七〇年代後，城市的文明招手後侵襲的考驗，嘲諷貧困簡陋的農業社會生活，然而母親對滋養的泥土，卻有更深切的認定，那田地，值得以一生汗水去灌溉種植，生命的情意感動壓縮在其中，全詩意境全出。
另吳晟的現代詩，曾被編曲成歌謠，如〈吾鄉印象〉。
詩有三段，開頭是古早的古早的古早以前，複疊三次，謂年代久遠，長久以往，就一直是這樣，無須置疑，吾鄉的人們認命且宿命地生活著。仰望是企盼，無所謂即不在乎何種天候，山風水雨，都貼緊生活的喜怒哀樂；這塊土地是古樸無華的，用負面的形容，長不出榮華富貴和奇蹟，反襯所謂台灣的經濟奇蹟等語，鄉民務實的「揮灑鹼鹼的汗水／播下粒粒的種子」，疊詞喻辛苦貌，種瓜得瓜，吾鄉印象的農民世世代代都是最無所谓，最平凡認命的子孫」。文詞誠懇，的確，台灣在農業時代生活就一直如此生命著。
今年，吳晟詞，吳志寧改編詞和曲的〈野餐〉，繼續對土地的歌頌，「一碗一碗的白開水 一滴一滴鹹鹹的汗水 滴在母親一樣 樸拙的泥土上。……」情感是人類最自然的天性，土地無言，但為人們內心永遠最深厚的情感。
賞讀‧幸福的聲音
〈幸福的聲音〉，作者林尚德，六年級生，音樂製作人。曾製作電影配樂有張作驥導演「當愛來的時候」主題曲〈彼岸〉詞曲、製作和「醉‧生夢死」電影配樂等等。
近年流行語語彙多了「要幸福喔」、「小確幸」。其中〈小確幸〉，村上春樹解釋是「微小但確切的幸福」，想要在日常生活當中找到自己的小確幸，多少需要點個人規範。例如，他「耐著性子激烈運動後，來杯冰涼啤酒的感覺」。每個人的規範不同，所得小確幸也不盡相同，但都是滿足生活的喜悅。
歌名「幸福的聲音」，歌詞四段，每段開頭以「幸福的聲音 不只我愛你 還有一起歡笑和哭泣／幸福有聲音 只是腳步輕 需要牽著手去用心聆聽」類疊，幸福是內在的感受，仔細聆聽幸福有極細微聲響，接著迷路和下雨生活小插曲，這二事尋常的經驗，平易近人，畫面清新，在日常生活中，小小折磨在考驗情人，拯救與求救，愛情的幸福在其中矣，許多聽眾的經驗值必有的經歷，一層深過一層，彼此相伴淋雨，於是第三段小主張是「伴／是一個人一半／承擔彼此所有苦難／再把快樂悲傷／炒成一盤／你一半我一半」以會意方式詮釋伴，歌詞就是心曲，歌唱表現情志，你加我，伴侶的意象、幸福的旋律奏起，第四段最美麗的歌曲是幸福的聲音。用韻一、二段用ㄢㄣ通押韻，第三段轉ㄩ韻，第四段ㄢㄣ韻。
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陳秀玲 編撰的圖書 |
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$ 270 ～ 285 | 大學國文
作者：陳秀玲 編撰 出版社：麗文文化事業股份有限公司 出版日期：2015-10-08 語言：繁體書  共 4 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：大學國文
此書為大學國文用書，選文兼具廣度與古今，包括古越歌謠〈君擔簦，我跨馬〉、〈越人歌〉、《詩經．召南．摽有梅》；宋元話本〈白娘子永鎮雷峰塔〉、〈蔣興哥重會珍珠衫〉、〈灌園叟晚逢仙女〉；古典文史〈鄭伯克段于鄢〉、〈報燕惠王書〉、《史記．滑稽列傳》；現代文學《裨海紀遊》、〈煙火醬菜〉、〈契訶夫的墓園〉。帶領學生／讀者從賞讀與情意反思，欣賞瑰麗的文明奇景，對世間災變或人生風情有所體認，進而認知到國學應用於現代生活是既深且廣的。
作者簡介：
聖約翰科技大學數位文藝系講師。中興大學中文研究所碩士後，曾任南榮技術學院共同科講師、新埔技術學院國文組教師，及聖約翰科技大學全人教育中心通識教育中心講師至今。授課內容：國文、現代散文欣賞及習作。
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古今詩歌謠
【教學目標】
情意：藉古代和現今歌謠閱讀，啟發學生歌謠抒情的看法，學習將內心話語化為歌謠，昇華情感，同時瞭解古人對友情和愛情在人際的闗係，付出與體諒的可貴。
知識：藉探索歌謠相關領域知識，瞭解其對人生和社會的觀照。
技能：藉探索歌謠，瞭解寫作的技能，如對照、象徵、五感相通的手法，增加鑑賞力和語文表達能力。
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1.能說出古代歌謠意義和功用。
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3.能學習運用歌謠...
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技能：藉探索歌謠，瞭解寫作的技能，如對照、象徵、五感相通的手法，增加鑑賞力和語文表達能力。
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1.能說出古代歌謠意義和功用。
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作者序
編輯凡例
一、 本書以大專院校國文教學及學生自修使用。文本依據筆者教學需求所編寫，期能達教與學之效。
二、 教學目標以提升人文涵養、增進表達能力為教學目標，同時應用未來生活的技能，選文以談古說今概念，穿越闇黑的歷史時空隧道，古越歌謠君乘車、越人歌、詩經．摽有梅，對照現代詩和歌謠；宋元話本雖是古典，街巷鄰里故事有現代性，白娘子永鎮雷峰塔、蔣興哥重會珍珠衫、灌園叟晚逢仙女；還有，鄭伯克段于鄢、報燕惠王書、史記‧滑稽列傳；裨海紀遊、煙火醬菜、契訶夫的墓園。雖有上下學期之別，但實為古今對照，目的均要探索人生...
一、 本書以大專院校國文教學及學生自修使用。文本依據筆者教學需求所編寫，期能達教與學之效。
二、 教學目標以提升人文涵養、增進表達能力為教學目標，同時應用未來生活的技能，選文以談古說今概念，穿越闇黑的歷史時空隧道，古越歌謠君乘車、越人歌、詩經．摽有梅，對照現代詩和歌謠；宋元話本雖是古典，街巷鄰里故事有現代性，白娘子永鎮雷峰塔、蔣興哥重會珍珠衫、灌園叟晚逢仙女；還有，鄭伯克段于鄢、報燕惠王書、史記‧滑稽列傳；裨海紀遊、煙火醬菜、契訶夫的墓園。雖有上下學期之別，但實為古今對照，目的均要探索人生...
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目錄
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古今詩歌謠
1君擔簦，我跨馬、越人歌、詩經．召南．摽有梅
2泥土
3幸福的聲音
古典小說
1白娘子永鎮雷峰塔
2蔣興哥重會珍珠衫
3灌園叟晚逢仙女
古典文史
1鄭伯克段于鄢
2報燕惠王書
3史記．滑稽列傳
現代文學
1裨海紀遊‧颱風天驚魂、竹枝詞
2煙火醬菜
3契詞夫的墓園
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古今詩歌謠
1君擔簦，我跨馬、越人歌、詩經．召南．摽有梅
2泥土
3幸福的聲音
古典小說
1白娘子永鎮雷峰塔
2蔣興哥重會珍珠衫
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古典文史
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3史記．滑稽列傳
現代文學
1裨海紀遊‧颱風天驚魂、竹枝詞
2煙火醬菜
3契詞夫的墓園
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商品資料
- 作者： 陳秀玲 編撰
- 出版社： 麗文文化事業股份有限公司 出版日期：2015-10-08 ISBN/ISSN：9789577486240
- 語言：繁體中文 裝訂方式：平裝 頁數：234頁 開數：18開
- 類別： 中文書> 政府考用> 升學考試
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