雷比內

導讀的導讀：論拉圖談塔德／陳宗文

第一章　經濟之所以能夠計量，正因為它是主觀的
重探「價值」
該要避免的兩個錯誤
不要再把衣服穿反了
如何得出明確的量
量化沒錯，但要恰如其分
搞錯溫度
靠近，而非遠離

第二章　經濟學的本性
發明先於積累
顛倒的社會達爾文主義
重新配置生產要素
資本的趨勢
「共同可能性」的經濟學
「資本主義體制」從未存在過

第三章　沒有天意的經濟學
政治經濟學重返政治
「亞當斯密問題」、上帝的問題
社會主義到來，可能又是錯誤一場
結論：驅逐巨獸，牠便飛奔回來

註釋
 

序

　　「經濟學朝向數學化或心理學化的趨勢，兩者毫不衝突；在我們眼中，雙方反而互為支持。
　　因此，自由放任（laissez-faire）與社會有機體（société-organisme）此二學說有著最為緊密的親緣關係，攻擊後一學說，便會衝擊到另一學說。」──加比列．塔德

　　我們不妨假想，馬克思出版《資本論》時卻乏人問津，將會發生什麼事。一個世紀後我們將會重新發現這本書，並且驚詫不已：這樣一部充滿雄圖壯志與膽識的作品，怎麼可能與世隔絕，沒有人理解，對科學、政治與社會未曾造成絲毫一點影響？那麼，不但不會有徒子徒孫發揚他的偉論，也不會有後人來解讀它；而且，無論是否不合時宜，也不會有人企圖去實踐它。我們再來假想，要是行動派的枕邊書是塔德發表於1902年的《經濟心理學》（Psychologie économique），而非馬克思的作品，二十世紀的歷史會變得多麼不一樣呀！不過現在仍為時未晚，還可以用一篇歷史小說般的小品文，重新發明一種政治經濟學理論，讓塔德在裡頭扮演真實歷史中歸功於馬克思論點的角色。

　　這位社會學家沒有後人，他的言辭狂放無章，乍看之下，我們似乎真的很難嚴肅以待。他把街頭巷尾的對話視為貨真價實的「生產要素」；他不同意血汗勞動曾扮演任何核心角色；他在資本的概念中區分出「胚芽」（軟體）和「子葉」（硬體），好給前者更高地位；他既認真追蹤麵包價格的浮動，也同樣認真地在他所謂「榮譽計」上頭追蹤民選政客的聲望漲跌；他特立獨立，好好的針衣工廠放著不用，偏要以圖書工業當作生產典範，並且不只研究圖書本身的銷售，還同等關心字裡行間的各種觀念如何散播；他探討生命權力（biopouvoir）的問題，彷彿經濟學和生態學早已融為一爐；他一點也不相信經濟科學平日的劃分，輕輕鬆鬆就逡巡於達爾文和馬克思之間，而亞當斯密和古諾（Cournot）對他來說也絕非徑渭分明；他的關懷不只遍及奢華、時尚、消費、質地、品牌標示、休閒娛樂等主題，亦包括軍事工業和殖民行動；他旁徵博引，不斷從藝術市場、哲學觀念的傳播、倫理學、法律裡取材，彷彿這些因素在財富生產的問題上都同等重要；科學、創新、改革者，甚至閒暇，都被他描繪成經濟活動的根本；他花了相當多的時間追蹤鐵道、電報線、報章廣告，以及觀光業的起步；特別是，他不相信資本主義存在，對十九世紀一片蓬勃的冰冷計算與商品王國不聞不問；相反地，卻把市場的擴張界定成熱情的延伸；他讚揚社會主義者，正因他們造就了人們對結社與組織的另一番狂熱。我們想要使大家重感興趣的，難道是這麼個老反動派？我們想要重新擦亮的，難道是這麼個經濟學的考古碎片？

　　正是如此。老實承認吧，要不是受益於超過一世紀的評論註釋，《資本論》對我們而言也是丈二金剛摸不著頭腦。塔德的經濟學之所以讓我們覺得奇怪，或許只因為裡頭的一切對我們來說都是前所未聞。但至少，這就是我們想試著向大家呈現出來的。塔德的寫作，正值第一場全球化大運動的當兒。他與那時代的所有技術創新奮戰，被階級鬥爭的道德與政治問題糾纏，深入生物社會學的研究，並以計量方法當作立足點（這些計量方法對他當時而言只能是夢想，但因數位化技術的拓展，如今已成家常便飯）。一個世紀之後，我們又經歷另一場全球化運動。在充斥著道德、政治與生態危機的時候，他彷彿剛出爐般新鮮，於是我們才有機會向大家介紹這位人物。現在，我們祭出「塔德」這個罕見的名字，並不是為了聳人聽聞，好招攬經濟史學家的興趣；我們是為了揭示一份極重要的文件，讓我們以別樣的方式回顧過去，也從而以另類的方式計劃未來。

　　一開始我們打算再版兩大冊的《經濟心理學》，卻躬逢圖書市場飛快的演化（一場十足塔德式的演化）。既然可以在法國國家數位圖書館（Gallica）網站上取得原作的圖檔格式，也可以在很棒的加拿大網站「社會科學經典」（Les classiques des sciences sociales）取得文字檔，出版完整而昂貴的《經濟心理學》就不再有很大的意義了 。我們因此決定另外出版這篇導論，附帶稍長的引文，意在誘導讀者日後進一步鑽研數位版本。此外，考慮到有些讀者討厭在螢幕上閱讀，或者不願意為印出兩大冊書而搞壞印表機，我們便在網站上加入我們認為最能說明本書重要性的原文摘錄，希望幫他們省些工夫 。

　　塔德向自己提出的問題非常簡單：「政治經濟學」，這個出現於十八世紀的驚人概念，在接著的下一個世紀更為壯大，但它對應的是什麼？對他來說，觀念帶領世界；尤其那些被經濟學家據為己有的經濟學觀念更是如此。它在科學與政治上對應到什麼樣的奇怪觀念？畢竟，我們必須先把觀念、主張、論證做個翻轉，才能掌握塔德對政治經濟學理論所做的轉變；況且對他來說，上層結構「徹頭徹尾」決定了下層結構。我們稍後還會看到，下層結構其實並不存在……。

　　大家會說，好個奇怪的反動派！這位不信神的唯物論者，在市場人類學出現的一百年前，就從經濟學家（包括左派和右派）的無神唯物論中偵查到一位行跡特別詭異的隱形上帝。沒錯，誰要是認為唯有神奇的天意（Providence）才可能用祂看不見的手，自動形成既定和諧（harmonie préétablie），塔德便會毫不留情地加以批判――管它是市場的和諧，抑是國家的和諧。因為在塔德眼中，發明政治經濟學的人幾乎對一切都有了共識，尤其都同意經濟學是作為一個專門領域而存在。而這一點，正是塔德想要挑戰的。

　　這個革命份子不屬於任何組織黨派，既無後人 也幾無前輩。他暗自忖思：面對經濟課題的時候，如果我們確實是不信神者、不可知論者的話，事情會變得如何？塔德捫心自問：「如果經濟中不再有任何神的意旨，那又會怎樣？」我們一旦認真起來，把塔德這種不含絲毫超越性的內在操作發揮到底，是否就能重返政治？長久以來，瑪門 的信眾、天意與自動和諧之神，以及國家之神，都一直禁止我們從事這類政治活動——是的，即是自由的政治。那就是自由主義囉？沒錯，我們沒理由害怕這詞兒，但要記得它只是「天意論」的反義詞。況且，如果我們永遠不需要在市場和國家這兩種組織之間做選擇，不用周旋在自由主義者和社會主義者之間，而只須抉擇是否相信創造既定和諧的種種奇蹟，那又會如何？難道我們不能回顧過去，重讀過去兩百年發生在我們身上的一切，那些我們太快地就用「資本主義」一概而論的事情？