雷翁．羅森斯坦 -FindBook 找書網

內容簡介

　　「古物的耐力使它更勝當下事實片刻的蜉蝣與永恆蒼天中的日月精華。」──雷翁•羅森斯坦

　　* 你能區分「紀念品」、「戰利品」、「宗教遺物」、「藝術品」的差別嗎？
　　* 你知道古物鑑定有「十大標準」嗎？

　　從小飾品到大遺跡，一名身兼古物商人的哲學教授，穿越千年的器物美學考察之旅。
　　古物之光，就是人類之心的終極投射。

　　古物抵抗了時間，人抵抗不了古物。從古至今，人類不斷致力在物質殘片中抓住一絲過往氣息，器物在掌，便是時光留痕的真切鐵證。無可再現的逝去歲月依附於古物之中重生，接通了隔代異地的美學心靈。在我們將這些視若珍寶的文明精華收納掌中之前，古物自己早有一則又一則穿洋渡海、百折千迴的冒險故事。我們與古物相遇所獲得的部分樂趣，源於對該物件悠遠年分的假想情懷及其可能產生的文化共鳴。但這股令人無比神往，使不少收藏家散盡資財也要投身其中的吸引力，究竟來自何方？古物有哪些共同特徵？而這些特徵如何激發美感的愉悅之情？

　　本書作者羅森斯坦是傑出的哲學家，也是一名業餘古物商人，他在書中對古物作為文化概念和審美範疇的起源發展，進行了生動而完整的尋根探源。他認為古物的魅力是多方面的：年代、感性、獨特性、商品價值、觸覺價值、歷史和文化連結，當然，還有它們純粹作為藝術品的美麗外觀。他也記錄了古物收藏和鑑賞的歷史，將歷史觀點置於哲學框架之下，從完全原創的角度梳理關於古物的種種。最後，作者提出了「古物十大標準」，歸納了一件物品若想引發古物獨有的美學反應所須具備的十大特徵。全書採證淵博，脈絡清晰，將引領對古物一往情深的讀者，重新發掘這方迷人世界的幽微與榮光。

　　【定義古物的十大標準】

　　1. 主題：屬於繪畫、雕塑等類似體裁，因而是具象的，在這樣的古物案例中，被描繪的主題應該要漂亮且有吸引力，迷人且叫人難以拒絕。一般而言，如果這幅畫有很多人，每個人都在畫面中做些什麼，如果正在發生的事既典型又獨特，且如果繪畫的主角或主題在其他體裁中有著名的發揮，這樣的主題通常是最有吸引力的。

　　2. 保存狀況：保存狀況是個高度相對的標準。它和年紀與物質媒介尤其相關；它也和稀有性與來歷相關。對古物保存狀況要求的高低，取決於其物質媒介，以及該媒介被修復的順從度。另外，對古物保存狀況要求的高低，也取決於其體裁。一尊缺了頭的大理石雕像令人嚮往的程度，絕對比缺了一根手指的雕像要低，卻比肖像主角的頭被抹除或挖去的一幅畫更可容忍。對保存不良的寬容大概和年紀最為相關：一般而言，作品越老，我們對保存狀況的期待就越低。

　　3. 技術完善：技術完善是古物質性優良必不可少的原料。它涉及許多因素。一方面，它涉及物質經過什麼處理被構思出來的問題，以及在特定情況下，這些材料的選擇，以及使它們符合設計的方式，是否最能體現作品的理念。但有時也可能意味著，允許想法和設計占上風，迫使材料做它們天性上不喜歡做的事情。

　　4. 稀有性：稀有性是個高度相對的用語，而且一定得放在某種脈絡下理解，用來衡量它的標準關係。人們口中的「一般稀有性」的計算基礎，可能是這類古物現存件數、相對於當初製作的件數。人們也可以衡量相應於特定時間和地點的稀有性。稀有性的另一個因素是，製作古物的材料之脆弱性：紙對石頭，蠟對黃金，布料對玻璃……

　　5. 尺寸大小：以純粹美學的角度來看，一件古物應該按照其應然，盡可能地大或小，以產生它最適當的影響。一般而言，非常小以至於需要透過放大鏡觀察的物品，將無法產生人們想要的美學效果，另一方面，大到不能被作為一個整體去體驗的物品則太大。
　
　　6. 完整性：完整性的標準可以被理解為「保存狀況」的因素，例如當雕像缺了一隻手，或茶壺缺了握柄或蓋子時。然而，當古董物品是由個別單件組成套組時，完整性就變得尤其重要。在此情況下，完整性可能由原始創作中的部件數量決定，也可能由當前用途的要求決定。數字本身很重要。一般來說，奇數不如偶數：一組八把的椅子，不僅優於一組七把，也優於一組九把。

　　7. 年紀：在多數法律脈絡中使用的傳統古物年紀是一百年，但這數字完全是武斷隨意的。誠如前文所指出的，長年以來，在古物貿易領域，家具必須製作於一八二○年前，才能被視為古物，而只有五十年歷史的珠寶，就已經在貿易中獲得「古物」的名稱。對年紀更好的理解是「陳年性」。這種歷史特徵意味著，它顯然是以不再流行的風格製作，並且清楚顯示出陳年的物質跡象足以成為其過去時代的典範，為我們召喚一個如今已不復存在的世界的風貌。

　　8. 真實性：一般而言，這個詞通常用來表示製造者和作品之間的認證關係。如果我們問，它真的是華盛頓將軍的畫？它是用金製成，還是仿金？它的特定零件是機器製作的嗎？它在同類中真的與眾不同嗎？那是原始的握柄？被動過手腳的標記？它們當初只生產了四個嗎？它真的是十八世紀的嗎？它是某某作者的某某作品中提到的那個？──所有這些都是與我們提到的其他標準有關的作品真偽問題。我認為，「真實性」是一個後設標準。

　　9. 來歷：唯有透過連續性──藉由把某事物從過去到現在的演化，理解為分離事件的因果順序結果──我們才能對當下的事物提出解釋，並賦予意義。來歷是古物的歷史，從它誕生至現在這一刻，沿著一連串的物主、用途、地點、協會、博覽會與解釋說明向前走。比起上述所有標準，來歷通常具體說明它穿梭時空發生的細節，更能夠使古物不同於藝術品，它更能為古物提供「感染性」光環，更能透過將古物與人類生活聯繫起來，以及經常將古物與名氣聯繫起來，增加其價值。這就是為什麼，來歷受名人崇拜炒作的支配，程度甚至超過真實性。

　　10. 偶然的：偶然的不僅意指「意外的」、「碰巧的」或「運氣」，更精確地說，是「外部加諸或適用的標準」。它們並非因為物品本身獨一無二的特色，而是因為和古物相遇的背景，而發揮作用的標準。這基本上就是一個籠統的標準，泛指一切可能影響對古物看法──欣賞和評價──但主要是外部歸因的環境因素。也就是說，這個標準只在某些特定個人、在特定地點與時間、基於特定理由，覺得該古物非常吸引人的前提下，才和這個古物有關係。

　　【麥田 Courant 書系】
　　Courant 書系：選書人／楊照
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　　跨界思潮的指揮家，演繹多元知識的 Courant。

　　Courant，是輕盈的波盪，卻能刻下深邃印痕。
　　Courant，也是思潮的詩意代稱，流水運行不斷如思緒。
　　Courant，更是一段輪旋無盡的優雅舞曲。

　　從最初開始滴淌，既是歷史的洪濤，也是浮世的細流，縱貫敲打。

　　Courant 書系，一本書，一種思惟，一片視野，一支引領新曲式的輪舞。
　　間奏來時，流轉的樂音倏然歇止── Courant ! 思潮湧入，讀者登場

名人推薦　　

　　選書、導讀
　　楊照（作家／Courant 書系選書人）
　
　　行家推薦
　　古美好（【舊美好.物活器物.古道具】店主）
　　林平（臺北市立美術館館長）
　　徐文瑞（獨立策展人／評論家）
　　唐青（唐青古物商行創辦人）
　　曾肅良（國立臺灣師範大學藝術史研究所專任教授）
　　（按姓名筆劃排序）

各界好評

「羅森斯坦有兩個職業：哲學家和古物經銷商。羅森斯坦的哲學家身分催動他反思古物收集的理論和實踐。他提出了古物概念的分析及鑑賞的歷史，充滿了令人著迷的細節。」──《選擇》（Choice）

「什麼是古物？古物如何與其他物品──收藏品、紀念品、文物、藝術品和假貨──做出區隔？羅森斯坦以哲學家的分析敏銳度、學者的歷史知識與博學，以及沉浸在古董世界中的實踐能力來解決這些問題。」──Philip Alperson，天普大學

「羅森斯坦對鑑賞和收藏的哲學研究，既提供了古羅馬到現代美國的古物發展演變史，也提出了令人印象深刻的分析，從而使古物及其價值成為現實。這是一本值得哲學家、美學家、古物收藏家與一般大眾共同品賞的書。」──Peter Lamarque，約克大學

「這是一本生動、內容豐富的書：由一個深刻了解古物的人所引導的罕見討論，作為一個充滿激情的收藏家、教師和古物哲學家，作者的貢獻實至名歸。」
──Jack Zupko，埃默里大學

作者介紹

作者簡介

雷翁‧羅森斯坦 Leon Rosenstein

　　美國聖地牙哥州立大學哲學榮譽教授、古物研究者、古董商。

譯者簡介

葉品岑

　　哥倫比亞大學東亞語言與文化系碩士。曾任編輯，目前專職從事翻譯。譯有《40個機會》、《午夜的佩拉皇宮》、《時光的製圖學》、《古蘭似海》，以及《我的應許地》等書。

　　相關著作:《40個機會：飢餓世界的曙光》《凱因斯對戰海耶克：決定現代經濟學樣貌的世紀衝突》《午夜的佩拉皇宮：近代伊斯坦堡的誕生》《時光的製圖學：由時間軸拉開的人類文明史》

Courant 書系總序
導讀
導論

第一章　前置作業
認識古物
古物能做什麼？古物是什麼？
1.1 一件古物的故事：「納夫」
1.2 古物的定義
－1.2.1 藝術品、工藝品和古物
－1.2.2 美麗的和稀有的：收藏品、紀念品、戰利品、宗教遺物、文物
－1.2.3 陳年性化作風格及物質耐力
－1.2.4 召喚與保存昔日世界

第二章　古物考古學
古物收藏與鑑賞的歷史
古物觀念和對古物的美學反應在歷史上如何形成？
2.1 希臘－羅馬世界的收藏和鑑賞
2.2 中國的類比
2.3 中世紀倖存
2.4 文藝復興
2.5 十七和十八世紀
2.6 浪漫主義革命和工業革命：十九世紀
2.7 美國世紀
2.8 考古結論

第三章　古物十大標準
古物具有誘發鑑賞家美學反應的特定客觀特徵嗎？

第四章　結論
古物與文明

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序

導讀

楊照（作家／Courant書系主編）
　　
　　最近美國 Netflix 上最紅的影集是《怪奇物語》（Strange Things），表面上是科幻恐怖情節主導，然而真正讓許多年輕年少觀眾看得如痴如醉的，竟是影集所設定的背景──八○年代。片中出現了大量八○年代流行文化影像，進一步掀起了美國社會對於八○年代代表性物件的狂熱收集風潮，創造出豐厚的商機。

　　其實在此之前，就曾經有另一檔火紅的影集──《廣告狂人》（Mad Men），刻意將背景設定在六○年代的紐約，藉由重現那個年代的工作與生活環境──包括廣告行業最主要的媒體對象報紙和廣播──刺激出許多人的好奇興趣。

　　這兩檔影集所製造的收視現象最特別之處，並不在於以懷舊的氛圍來吸引真正活過、經歷過那兩個時代的人，無論是《廣告狂人》或《怪奇物語》的主力支持者都是遠遠來不及活過、經歷過六○年代和八○年代的人。

　　甚至對於真正活過、經歷過這種年代的人，這兩部影集讓他們看得很不自在，他們會不斷發現畫面上有不那麼「正確」的東西，不那麼「自然」的說話方式，也就是再現出來的生活不夠準確、不夠精細，無法誘引他們投入地懷舊回憶。

　　這兩部影集的成功，顯然訴諸於懷舊以外的另一種普遍人類好奇──對於過去的好奇，對於自己來不及出生、碰觸的時代的好奇，並進一步對於那樣的時代有著浪漫的距離好感。

　　換句話說，正因為那是逝去了的，所以如此美好。也正因為無法喚回，所以激發出強烈想要召喚拉回的衝動。「古物」或「古董」，就是依憑著這樣的人類好奇本能而得以在不同的文明、不同的社會中存在。「古物」就是那為人們保留召喚過去幽微希望的管道，同時也是為人們創造出依稀可以碰觸逝去時光滿足的工具。

　　這是廣義的「古物」的意義與作用。不過在這廣義範圍之中，還有特別屬於西方歷史的狹義「古物」性質。首先，「古物」除了古老之外，還需具備美學上的價值，而且能夠表現出「愈老愈美」，也就是以特殊方式將時間刻蝕顯現在物件上。人們因為美而被「古物」吸引，又在鑑賞「古物」中進入時間，或說得到脫離當下現實時間的機會，而有了和其他物品不同的關係，一種具備時間延續性或超脫感的關係。

　　其次，「古物」應該是要能被陳列擺設的。有「古物」的空間，就被「古物」改造了，從原本單純、單層的時間，產生了皺褶，彎曲出另外一個並存的時間維度。「古物」指向另一個時間，而且帶來不屬於現實的工藝美感，因而改造了有「古物」擺設的空間，一方面將之「美學化」，另一方面又予以「個性化」。

　　因而，「古物」有其公共生命，也有其私人生命。「古物」的私人生命和西方近代歷史關係密切，源自於一種新鮮的「生活美學化」的需求，原本單純只提供居住方便功能的房屋，變成了「家」，也就是除了功能之外，要有關於主人自我個性的訊息。「家」要有個性，也就是要具備一些和別人不同的「異質性」，於是很自然地選擇，一種是飄洋過海從遠處東方來的中國青瓷，另一種就是泛著異時代光澤的「古物」。

　　尤其在浪漫主義時代，不在「日常」、「一般」範圍內的異國情調與異時代情調大受歡迎，甚至產生了「異國」與「異時代」的混淆。歷史被重新定義，變成了如同異國般的存在；然後隨著進步史觀的發達，又將空間上的異國整合成不同文明發展階段的異時代遺留。

　　於是更進一步有了「壯遊式」的「古物」收藏與陳列。「古物」和現實之物的縱向連結關係被打破或被忽略了，相對地，不同的「古物」代表了不同的異國與異時代，於是我們穿梭在不同的「古物」之間，便如同進行了一段跨越空間和時間的「壯遊」。「古物」不動、「古物」不語，卻能夠有效引領我們離開有限現實，開拓視野與感受。

　　也就是在這裡聯繫上了「古物」的公共生命。從以前的廣場，到後來的宮殿，再到現代的博物館，西方建立起選擇及展示大量「古物」的習慣及標準。「古物」和人，尤其是和少年、青年，產生了成長關係。藉由「古物」，如同藉由「壯遊」，人才真正認識這個龐大的世界，才擺脫了自我中心，在穿梭古今種種異國、異時代中，成熟為有眼光、有識見的成人。

　　雖然都陳列在博物館裡，但「古物」不同於「藝術品」。「藝術品」──像是繪畫或雕刻──創造自身的意義，本身是一個小宇宙，可以被獨立觀賞領受。「古物」沒有這樣的獨立性，必須依附於其所誕生的時代，經由為我們彰顯那個時代，帶領我們遊歷那個時代來取得其價值。

　　但「古物」也不同於「紀念品」或「考古出土物件」。「古物」要有工藝製造上的難度，以及其相應呈現的美。或許可以這樣說，「古物」是透過美來和所屬的時代發生關係，讓我們能感受、體驗那個時代的獨特之美，因而意識、漫遊那個時代。

　　從這個角度，我們可以比較明瞭西方大型博物館為什麼除了美術作品之外，通常會有廣大的展場展出的不是一般意義的「藝術」，而是沒有明確作者，也不見得具備藝術獨特性、創造性的「工藝」。那容或不是「藝術」，卻是精巧抗拒時間摧毀，為我們保留了時間蹤跡的「古物」。在視野與品味的養成上，「古物」至少和「藝術」同等重要，如果不是更重要的話。

　　回到「觀念」，追索歷史中形成、變動、折射、散發、聚焦的種種「古物」觀念，這本書為我們解答了今古之間似乎無從分辨的糾結問題。什麼是「古物」、什麼不是？「古物」的價值從哪裡來的？如何判斷是或不是「古物」？更要如何理解、判斷「古物」的價值及價格呢？

　　在一個對於「古物」的普遍興趣僅止於日本「稀世珍寶開運鑑定團」電視節目，市場上充斥各種號稱「古董」物件卻沒有基本歷史架構作為收藏與欣賞基礎，政治上對於「故宮博物院」的定位與意義刻意混淆的社會，《古物新史》這本書老老實實又扎扎實實為大家鋪陳解釋了「古物」這個觀念。這當然不是什麼新潮流新觀念，卻是在臺灣極度需要有更多人來認真關心的重要觀念。

導論

　　在很多方面，本書代表我和我的研究對象交手超過四十五載的成果。四十五年是從第一次接觸藝術哲學（一九六一年我大一的時候在哥倫比亞大學修了一門叫做「美學史」〔History of Aesthetics〕的課）算到今日（按：本書出版於二○○九年）。本書主要是我發表於《美學與藝術評論期刊》（Journal of Aesthetics and Art Criticism）的〈古物美學〉（The Aesthetic of the Antique）的延伸作品（按：該文發表於一九八七年）。過去二十五年間，我在從事學術之餘，也實際參與古物貿易：我和太太有自己的古物生意。因此，說到藝術和古物，我的個人經驗已橫跨實務（praxis）和理論（theoria）有一段時間。我期許本書也能在某種程度上，跨越通常不相干的關於古物的知識領域與思考方式：哲學推斷、歷史研究，以及從事古物貿易的日常實踐與經驗。本書並不局限於任一學術科目的高牆內，它是多學科與跨學科的研究。它並未有意識地專注於任何議題──政治、經濟、社會或學術──而且任何受過教育的讀者應該都能看懂。

　　我的首要目的是提供一個對古物觀念（idea of antiques）的說明，以解釋這個觀念對從使用古物之人口中聽到這個詞的人意味著什麼，抑或對在真實世界遭遇特定物件時想起這觀念的人意味著什麼。這個說明同時具有哲學和歷史的成分。這些成分可以分開處理，但我相信這兩個闡釋與理解的取徑，或稱模式，密不可分地交纏在一起，相輔相成，相得益彰。而且這個想法可在日常「古物世界」（也就是古物收藏家、古物商人、古物鑑賞家的世界）獲得證實，他們有意識或無意識地應用，以此觀念之歷史與意涵為基礎的各種標準，對古物進行鑑定與估價。這不是一本「如何辨識與評估你的古物」的那種工具書──差得可遠了。但如果這觀念的歷史演化證據，以及圍繞古物的相關哲學議題，沒有反映在當代「古物世界」的日常實踐中（乃至被證實），這些問題就只是學術興趣罷了。

　　由於「古物」這觀念本身有它的歷史，而且獲得了涉及某種特殊美學經驗的歷史，我的說明將包括對古物觀念本身，以及對古物獲得的那種欣賞的歷史解釋。誠如我隨後會解釋的，我稱這是古物收藏與鑑賞的「考古學」。這個主題占了本書的主要篇幅，橫跨第二章的八個小節。

　　以這個歷史說明為基礎，我在第三章提出用來評估與估價古物的一般標準。我嘗試把它們的共同和普遍特徵，化約為一套古物收藏與鑑賞的十項標準。雖然在第三章提出的主張，是希望透過我在第一、第二章提出的古物觀念歷史與哲學論點來理解，但它們也可以單純從表面理解，看作任何人可能套用在任何物品上，以決定其相對「古物性」（antiqueness）的實用規範。換句話說，這十個標準可以被理解為，一個物品若要被當作「古物」應符合的指標或特徵。

　　所有哲學家都喜歡透過審慎定義，對事物作說明，陳述使事物成立的前提，拿它們和它們在某些方面可能有相似之處的其他事物進行比較與對照。我主修哲學並以研究哲學維生，因此我打算在第一章提出定義。即便我無法為包含在「古物」分類下的一切，構建一個毫無破綻的定義（意指設下所有這類物品的必要和充分條件），我仍希望在第一章為古物觀念列出主要的資格規範，好讓某些物品能被理所當然地視為「古物」，同時也理所當然地將其他物品排除在此範疇之外。同時，我拿在某種程度上類似古物的其他物品和古物做比較──精美的藝術品和工藝品是一類，收藏品、戰利品、宗教遺物、紀念品和文物是另一類。在進行這些比較時，我必定將談到我認為什麼是「藝術」（art）和什麼是「工藝」（craft），以及關於我們遇到一件古物時的主觀經驗的本質，解釋為什麼我們對古物的反應和對其他物品（在美學和其他方面）的反應不同。喜歡清晰易懂的歷史的讀者，以及不習慣或不情願參與本書第一章哲學性討論的讀者（特別是我在多條冗長注釋內進行的討論，它們幾乎可以算是針對藝術哲學領域幾個重大議題的獨立附錄），或可選擇跳過第一章，直接從第二章開始閱讀。不過，這些讀者大概會喜歡我的「佐證案例」，也就是揭開第一章序幕的「納夫」（nef）故事。

　　我在最後一章解釋古物在人類文明扮演的角色作為全書總結。本書第四章無疑是建立在推測之上──甚至是沉思。由於我對古物和整體文明的關係的詮釋，很大一部分沒有哲學論點或歷史證據支持，我不期待這章和前幾章一樣有說服力。作為補償，這章篇幅相對較短。我嘗試在這章展示，古物藉由成為保存某個文明之獨特本質與歷史特性的有形中樞（tangible locus），發揮建立文明自我意識的功能。一方面，古物是文明的成果，因為文明會隨著時間自我「古物」化──這不是說文明本身可以成為「一項古物」，而是說文明以物質、感官的形式，持續存在對某個文明具有不間斷意義的文物中，而且不一定是當初製造它們的那個文明。沒有文明的「承載」就沒有古物可言。因此我也在這一章裡主張，相反地，文明可以被視為古物的成果，因為古物「使人開化」：換句話說，古物使一個文明將自己視為共通人性的產物。這是因為文明是一項人類成就──不僅是有形的成就，像是制度和技術等等，也是「意識」（awareness）和「感受性」（sensibility）的成就。文明社會對古物的欣賞與鑑賞，是那個社會確實已真正「開化」的最顯著指標之一。

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