顧乃忠

自序 014

第一節　地理上的東方和文化上的東方——

東方和西方的地理－文化重合論考察 051

一、李大釗的地理－文化重合論 052

二、薩義德的地理－文化重合論 055

三、霍布森的地理－文化重合論 058

第二節　德國是西方還是東方 065

第三節　日本是東方還是西方 071

 

第一節　從西方文化的源流看西方之初的東方文化 079

第二節　從基督教的起源看西方之初的東方文化 089

第三節　從前希臘文化看西方之初的東方文化 096

一、前希臘社會的經濟形態 096

二、前希臘社會的家庭形態 098

三、前希臘社會的政治制度 101

四、前希臘社會中個人自由的狀況 114

五、前希臘社會中的集體主義和愛國主義 118

第四節　從日爾曼世界的開端看西方之初的東方文化 120

 

第一節　理性主義的產生 126

第二節　個人主義的產生 131

第三節　自由思想的產生 136

第四節　民主政治的產生 143

第五節　羅馬對希臘文化的發展 153

一 、世界主義 155

二 、混合政體 160

三 、法律至上 164

 

第一節　意大利的東方性及其希臘化（上） 172

第二節　意大利的東方性及其希臘化（下） 186

第三節　英國的東方性及其意大利化 200

第四節    法國的東方性及其英國化 219

第五節    德國的東方性及其法國化（上） 236

第六節    德國的東方性及其法國化（下） 243

第七節    初步的結論 262

 

第一節　關於西方專制主義 264

一、西方是否沒有專制主義 265

二、西方專制主義的三種形態 275

三、專制主義的解體與歐洲國家西方化 287

第二節　關於基督教在歐洲國家西方化過程中的作用 297

一、基督教主張政教分離嗎 297

二、政教競爭與歐洲國家西方化 314

 

第一節　亞細亞生產方式在空間上是否具有普遍性——

論亞細亞生產方式是東西方共同的原始的生產方式 332

第二節    東方社會的亞細亞性質——

主論中國社會的亞細亞性質 340

第三節    東方有過奴隸社會嗎——

兼論中國社會是如何被奴隸制的 350

第四節    東方有過封建社會嗎——

兼論中國社會是如何被封建主義的 364

第五節    馬克思所謂的「四種生產方式」

在空間上是否具有普遍性（上）——

古代社會和封建社會在何種意義上不可超越 389

第六節  馬克思所謂的「四種生產方式」

在空間上是否具有普遍性（下）——

資本主義的「卡夫丁峽谷」可以跨越嗎 401

第七節  東西方社會生產方式的錯位及

其實質和原因 420

 

第一節  馬克思主義本土化何以成為問題——

兩重意義上的兩個馬克思 441

第二節　馬克思主義本土化的成功範例——以西歐為例 447

第三節　馬克思主義本土化的失敗典型——以蘇俄為例 465

第四節　對與馬克思主義本土化有關的其他幾個問題的簡評 486

 

結語 498

參考文獻 503

後記 521

 

　　呈現在讀者面前的這本書是一部歷史哲學著作，也是一部文化哲學著作。我們知道，歷史即人類的文化史；歷史的發展，在本質上即文化的演變。我們也知道，當歷史變成了歷史哲學的時候，它也就成了文化哲學。因此，歷史哲學和文化哲學不是兩個主題，而是同一個主題，只是二者考察問題的角度不同而已。有鑑於此，本書試圖將二者結合起來，既從歷史的角度，也從文化的角度，對歷史和文化，特別是反映歷史和文化的東西方文化思潮進行哲學的審視與反思。

 

　　東西方文化思潮的內容龐雜，範圍寬泛，應從何處著手？本書作為歷史哲學和文化哲學，既不是討論東方文化中的儒家思想、佛教教義，以及伊斯蘭教的原教旨主義或伊斯蘭世界的世俗化，也不是討論西方文化中的人本主義、科學主義或後現代主義。本書討論的是，上述諸種思潮中或隱或顯地都包含的共同的核心問題——東方在何處。而這種討論，必須從歐洲國家西方化的歷史過程入手。惟有如此，方能找到「東方在何處」這個重大問題的正確答案，認清歷史發展的必然趨勢，並從中得到有益的啟示。也惟有如此，方能在「東方在何處」這個問題上對東西方文化思潮作出深刻的審視與反思。

 

　　中外學術界在近200年間，尤其是在近100年間，且不說以歷史哲學和文化哲學為主題的著作汗牛充棟，單以「歷史哲學」和「文化哲學」冠名的著作也不勝枚舉。在這樣的學術背景下，為什麼著者還要費盡心力，寫一部歷史哲學或文化哲學著作？作為一部歷史哲學和文化哲學著作，本書與同類著述有什麼不同？下面擬對這個問題作一簡單回答，同時對歷史哲學和文化哲學研究中的若干問題作一簡要評論。