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馬修‧阿諾德的圖書 |
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$ 206 ～ 280 | 文化與失序：評論政治與社會之論文
作者：馬修‧阿諾德（Matthew Arnold） 出版社：開學文化 出版日期：2017-06-09 語言：繁體中文  共 7 筆 → 查價格、看圖書介紹
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阿諾德
馬爾康·亨利·亞諾爵士，CBE是一名英國作曲家。 亞諾年輕時以小號家為其主要職業，30歲後他則專注於作曲。他和布列頓一樣都是當時英國很有名氣的作曲家，而他寫的輕音樂如威爾斯舞曲、英格蘭舞曲、蘇格蘭舞曲、愛爾蘭舞曲和康瓦耳舞曲皆為他有名的作品。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：文化與失序
內容簡介
本書是英國19世紀學者馬修‧阿諾德(Matthew Arnold)在當時期刊所登散文集合而成，主旨在討論基督教沒落後，英國應以何者作為人心之指導，作者提出之答案是廣義的人文文化修養，藉由討論當時英國時事來表達此立場。此立場塑造了今日英美大學英美文學授課及文學批評內涵。
作者介紹
作者簡介
馬修‧阿諾德 Matthew Arnold
馬修‧阿諾德1822年12月24日生於英國東南部雷蘭市(Laleham)。英國近代詩人、評論家、教育家。
阿諾德對今日影響論文大於其詩作，其論文語調詼諧，主題嚴肅，貫穿之關懷為對人心社會之化育，可略分三期：初期以文學批評為主，起自1853詩集之序，終於1865《批評論文：第一集》(Essays in Criticism, First Series)；中期以社會、政治、宗教評論為主，起自1860年，終於1875年；晚期80年代回歸文學批評，編撰華茲華斯和拜倫詩集，並出版《批評論文：第二集》(Essays in Criticism, Second Series)，旨在界定英國文學經典範疇。
譯者簡介
姜葳
台大外文系畢業，耶魯大學文化人類學博士，現為國立台中科技大學應用外語系副教授，教授西洋文學、語言學，曾獲梁實秋文學獎譯詩、譯文組首獎，台大文學翻譯獎首獎。
馬修‧阿諾德 Matthew Arnold
馬修‧阿諾德1822年12月24日生於英國東南部雷蘭市(Laleham)。英國近代詩人、評論家、教育家。
阿諾德對今日影響論文大於其詩作，其論文語調詼諧，主題嚴肅，貫穿之關懷為對人心社會之化育，可略分三期：初期以文學批評為主，起自1853詩集之序，終於1865《批評論文：第一集》(Essays in Criticism, First Series)；中期以社會、政治、宗教評論為主，起自1860年，終於1875年；晚期80年代回歸文學批評，編撰華茲華斯和拜倫詩集，並出版《批評論文：第二集》(Essays in Criticism, Second Series)，旨在界定英國文學經典範疇。
譯者簡介
姜葳
台大外文系畢業，耶魯大學文化人類學博士，現為國立台中科技大學應用外語系副教授，教授西洋文學、語言學，曾獲梁實秋文學獎譯詩、譯文組首獎，台大文學翻譯獎首獎。
序
譯序
本書源於2012年國科會經典譯注計劃的退件。計劃申請於2012年尾送出，2013年6月才收到退件通知，其間已陸續譯了超過一半，而且一邊翻譯一邊學習了不少英國19世紀歷史知識，因此決定繼續譯完出版。
翻譯所據版本為1869初版，譯者由谷歌書籍網站(Google Books)下載影印本。翻譯中主要參考書籍包括：
主要英文版本：
《文化與失序》珍‧高涅(Jane Garnett)編，2006，牛津大學出版。
《文化與失序》撒姆爾‧李普曼(Samuel Lipman)編，1994，耶魯大學出版。
《馬修‧阿諾德散文全集》(Complete Prose Works of Matthew Arnold)蘇珀(Robert H. Super) 編，1989，密西根大學出版。
《文化與失序》多佛‧威爾生(John Dover Wilson)編，1932，劍橋大學出版。
阿諾德傳記：
《阿諾德》史迪分‧柯里尼(Stefan Collini)著，1988，牛津大學出版。
《馬修‧阿諾德》萊納‧崔靈(Lionel Trilling)著，1949，哥倫比亞大學出版。
英語維基百科《馬修‧阿諾德》網頁，2013年4月15日內容。
其他英語評論：
《與未來溝通》(Communications with the Future)唐諾‧史東(Donald Stone)著，1997，密西根大學出版。
《馬修‧阿諾德：當時與今日 逝世百年紀念》(Matthew Arnold in His Time and Ours: Centenary Essays)柯林頓‧馬坎(Clinton Machann)、佛勒斯‧勃特(Forest Burt)編，1988，維吉尼亞大學出版。
其他中文譯本：
《文化與無政府狀態》北京大學英語系教授韓敏中譯，200，2北京三聯出版。
本書以前之中譯本唯有韓敏中譯本，水準頗高，譯者也多次於疑難處參考其譯文。本書與其主要差異有三： 一、韓譯本根據蘇珀編《馬修‧阿諾德散文全集》第五冊。二、韓譯本於2002年出版，未及參考2006年牛津大學出版、富含註釋之版本。三、韓譯本偏向直譯，本書偏向意譯，以書名為例，an-archy字根意為「無—領導」，相關字anarchism為流行於19世紀歐洲的無政府主義；筆者根據本書內容，譯anarchy為「失序」。
本書原著甚難翻譯。一因作者阿諾德浸淫希臘、拉丁文，語法受其影響，文句冗長、結構複雜，往往需再讀三讀始明其意。二因作者寫作對象為19世紀英國知識分子，對當時社會與文化背景未多加解釋，譯者只能透過諸多英語版本註釋與其他書籍、網路，盡量了解其背景。
對譯本讀者，譯者假設其具紮實大專程度知識。譯者翻譯之鵠的在幫助讀者明白作者原意，不在逐詞譯出原文，因此雖大致以句為單位翻譯，但不自限於此。為縮短冗長之原文以符合中文語法，譯文中多有採用文言詞句。
現代西方文學批評派別繁多，其各別內容雖不難明白，但譯完此書，筆者對此現象根源才有所了解，阿諾德企圖以文學批評取代基督教，為西方文明奠定新基，但文學批評至今難堪大任，因此面貌始終變換不定。
對今日台灣，此書可供思考之處有幾點：其一，阿諾德指出任何改革皆需考慮當時當地之情形；台灣、甚或中國大陸，過去二三十年多有借自歐美主流文化之概念體制於本地施行，但未周詳考慮是否與本地傳統文化相容，結果往往邯鄲學步，進退不得。其二，阿諾德指出19世紀英國拒絕皈依者(nonconformist)以悲情自限，未能融入歷史主流；台灣自比亞細亞孤兒，情況相類。其三，阿諾德批評英國當時放任的個人主義，缺乏整體關照；台灣學得歐美「權利」、「自由」等概念，卻偏廢了歐美相應的「義務」、「責任」概念；即使西方個人主義之真諦也在個人對上帝負責，台灣之個人主義既不對今日之社會，也不對傳統之祖先，更不對歐美之上帝負責，造成失衡。其四，阿諾德強調文史重於科學，因人類之意義主要來自文史，且正確之文史必然涵蓋科學；台灣過重科學，偏廢文史。其五，阿諾德強調：秩序先於公理，蓋因秩序為公理之必要條件；今日台灣已趨向失序。其六，阿諾德認為「知」重於「行」，蓋因片面之「知」所生之「行」破壞大於建設；阿諾德所言未必全然正確，但足以引導反思：我等據以「行」之「知」是否有所偏廢、是否「甘美與光明」？
補記：書成後遍詢台灣各大、中型出版社，皆因此類學術書籍多虧損而無果，迨今年經陳明哲、陳永豐、張擎諸先生轉介，承「開學文化」出版社同意出版，謹此致謝！
2016年9月20日 姜葳
本書源於2012年國科會經典譯注計劃的退件。計劃申請於2012年尾送出，2013年6月才收到退件通知，其間已陸續譯了超過一半，而且一邊翻譯一邊學習了不少英國19世紀歷史知識，因此決定繼續譯完出版。
翻譯所據版本為1869初版，譯者由谷歌書籍網站(Google Books)下載影印本。翻譯中主要參考書籍包括：
主要英文版本：
《文化與失序》珍‧高涅(Jane Garnett)編，2006，牛津大學出版。
《文化與失序》撒姆爾‧李普曼(Samuel Lipman)編，1994，耶魯大學出版。
《馬修‧阿諾德散文全集》(Complete Prose Works of Matthew Arnold)蘇珀(Robert H. Super) 編，1989，密西根大學出版。
《文化與失序》多佛‧威爾生(John Dover Wilson)編，1932，劍橋大學出版。
阿諾德傳記：
《阿諾德》史迪分‧柯里尼(Stefan Collini)著，1988，牛津大學出版。
《馬修‧阿諾德》萊納‧崔靈(Lionel Trilling)著，1949，哥倫比亞大學出版。
英語維基百科《馬修‧阿諾德》網頁，2013年4月15日內容。
其他英語評論：
《與未來溝通》(Communications with the Future)唐諾‧史東(Donald Stone)著，1997，密西根大學出版。
《馬修‧阿諾德：當時與今日 逝世百年紀念》(Matthew Arnold in His Time and Ours: Centenary Essays)柯林頓‧馬坎(Clinton Machann)、佛勒斯‧勃特(Forest Burt)編，1988，維吉尼亞大學出版。
其他中文譯本：
《文化與無政府狀態》北京大學英語系教授韓敏中譯，200，2北京三聯出版。
本書以前之中譯本唯有韓敏中譯本，水準頗高，譯者也多次於疑難處參考其譯文。本書與其主要差異有三： 一、韓譯本根據蘇珀編《馬修‧阿諾德散文全集》第五冊。二、韓譯本於2002年出版，未及參考2006年牛津大學出版、富含註釋之版本。三、韓譯本偏向直譯，本書偏向意譯，以書名為例，an-archy字根意為「無—領導」，相關字anarchism為流行於19世紀歐洲的無政府主義；筆者根據本書內容，譯anarchy為「失序」。
本書原著甚難翻譯。一因作者阿諾德浸淫希臘、拉丁文，語法受其影響，文句冗長、結構複雜，往往需再讀三讀始明其意。二因作者寫作對象為19世紀英國知識分子，對當時社會與文化背景未多加解釋，譯者只能透過諸多英語版本註釋與其他書籍、網路，盡量了解其背景。
對譯本讀者，譯者假設其具紮實大專程度知識。譯者翻譯之鵠的在幫助讀者明白作者原意，不在逐詞譯出原文，因此雖大致以句為單位翻譯，但不自限於此。為縮短冗長之原文以符合中文語法，譯文中多有採用文言詞句。
現代西方文學批評派別繁多，其各別內容雖不難明白，但譯完此書，筆者對此現象根源才有所了解，阿諾德企圖以文學批評取代基督教，為西方文明奠定新基，但文學批評至今難堪大任，因此面貌始終變換不定。
對今日台灣，此書可供思考之處有幾點：其一，阿諾德指出任何改革皆需考慮當時當地之情形；台灣、甚或中國大陸，過去二三十年多有借自歐美主流文化之概念體制於本地施行，但未周詳考慮是否與本地傳統文化相容，結果往往邯鄲學步，進退不得。其二，阿諾德指出19世紀英國拒絕皈依者(nonconformist)以悲情自限，未能融入歷史主流；台灣自比亞細亞孤兒，情況相類。其三，阿諾德批評英國當時放任的個人主義，缺乏整體關照；台灣學得歐美「權利」、「自由」等概念，卻偏廢了歐美相應的「義務」、「責任」概念；即使西方個人主義之真諦也在個人對上帝負責，台灣之個人主義既不對今日之社會，也不對傳統之祖先，更不對歐美之上帝負責，造成失衡。其四，阿諾德強調文史重於科學，因人類之意義主要來自文史，且正確之文史必然涵蓋科學；台灣過重科學，偏廢文史。其五，阿諾德強調：秩序先於公理，蓋因秩序為公理之必要條件；今日台灣已趨向失序。其六，阿諾德認為「知」重於「行」，蓋因片面之「知」所生之「行」破壞大於建設；阿諾德所言未必全然正確，但足以引導反思：我等據以「行」之「知」是否有所偏廢、是否「甘美與光明」？
2014年9月10日 姜葳 於台中
補記：書成後遍詢台灣各大、中型出版社，皆因此類學術書籍多虧損而無果，迨今年經陳明哲、陳永豐、張擎諸先生轉介，承「開學文化」出版社同意出版，謹此致謝！
2016年9月20日 姜葳
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