馮桂華

前 言 6

第一章 東林寺及其日常生活 37
第一節 建築空間 38
第二節 活動群體 45
第三節 集體生活的精神與秩序 59
第四節 日常功課與修行儀式 71

第二章 聖域裡的媒介形態與生態 89
第一節 傳統媒介 90
第二節 新媒介景觀 96
第三節 再媒介化：新媒介的聖化之路 112
第四節 神聖的閱讀與觀看 122
第五節 外來媒介 133

第三章 媒介生產與信仰關係建構 143
第一節 修行中的媒介在場 145
第二節 媒介生產與資源整合 151
第三節 「感召力」的牽引與關係的生產 176

第四章 修行個體的媒介實踐 198
第一節 對手機的多樣理解 199
第二節 數位媒介何以是「魔」 213
第三節 「微道場」裡的修行 221
第四節 信仰的流動 240

結論與討論 258
第一節 當代寺院中的媒介文化 259
第二節 寺院與新媒介或「本地」文化與「外來」文化 262
第三節 討論：信仰空間的媒介化 269

參考文獻 277
後記與嗚謝 284

 

前言

　　從歷史傳統來看，人類學對媒介的關注並不多，早期的人類學家們更多地只是將媒介用作田野實錄的工具，因此有學者說：「多年來，大眾傳媒幾乎是人類學的一個禁忌性的話題」，原因可能在於彼時的媒介沒有像今天這般成為我們日常生活的重要組成部分。當代社會，幾乎每個群體、每個人都與媒介密不可分，尤其是數位媒介。可以說，媒介已經滲透到人類生活的每個角落，媒介實踐就像吃飯穿衣一樣尋常，現代人的生活也因此變得不可思議。如今，媒介早已脫離了初期作為某一社會現象和社會事件的見證人這樣一個初級功能的階段，在今天，媒介是以更積極的和更富有策略性的方式和人們緊緊聯繫在一起。很難想像，如果各式各樣的媒介突然消失，今天的社會和生活會進入什麼狀態。

　　越來越多不同學科領域的學者們都參與媒介研究，因為當代任何研究似乎都無法避開媒介在場的現實，如果故意對其視而不見，只會給研究造成天然的缺陷，使之無法全面真實的反映現實生活。

　　我們能確定，整個社會與媒介緊密纏繞，但同時也應瞭解，在不同的文化場域中，相同的媒介往往被賦予不同的意義，不同文化背景下的人們對同一種媒介的使用方法、使用目的，以及對媒介的理解，和媒介帶來的影響都是各不相同的，這不僅僅取決於媒介的獨有特性和使用者的主體性，還取決於使用群體的社會結構、文化差異等具體的語境。因此對媒介的研究，須將其與某個使用群體的日常生活與文化背景相結合，如果將媒介抽離於具體的生活方式和文化環境，可能只會成為一場技術上的分析。技術當然值得注意，但在技術與資訊的浪潮中，「人」的反應如何，是陷入迷狂，還是試圖保持冷靜，是歡呼雀躍還是沉默抗拒，這也非常值得關注，正是因為不同「地方」的「人」，媒介實踐才會產生豐富而又有差異的群體意義。所以觀察媒介，不僅要研究媒介的功能和作用，同時也要關注媒介在特定時空中的獨特呈現以及不同文化系統中的人們是如何創造性的理解和使用媒介的問題。而後者，正是媒介人類學近年來的研究重點內容之一。#台灣蘭臺出版社