麥可．佛登

|中文版推薦序| 驀然回首，自性就在燈火闌珊處／魏宏晉
|中文版審閱序| 走進麥可‧佛登探索自性的奇妙世界／施鈺鋇
前言／肯尼斯‧藍伯特
序
致謝
引言

第一部  實證基礎、假設和理論
第一章    榮格研究的「自性」（Self）
第二章    個體化與自我成長
第三章  嬰兒時期的整合與去整合
第四章  積極想像的可能根源

第二部 自我與自性
第五章  自性作為具想像力的建構
第六章  「自我」與「自性」
第七章  心理健康
第八章  臨床研究
第九章  對榮格有關共時性論點的詮釋
第十章  反移情
第十一章  自性的防禦
第十二章  榮格學派眼中的身與心

第三部  宗教、神祕主義、煉金術
第十三章  超自然的神？
第十四章  聖十字若望的神祕主義要點
第十五章  煉金術
第十六章  總結反思

附錄一  參考書目
附錄一  英文索引

 

中文版推薦序

驀然回首，自性就在燈火闌珊處
魏宏晉（實踐大學家庭研究與兒童發展學系兼任助理教授）

　　榮格提出「自性」（self）的概念，想法起於建構非理性的無意識思維運作理論，本來就不是形式邏輯的產物，只是暫以隱喻言之的象徵性意象，自然無可避免地有染有其人所忌諱的形而上學的嫌疑；惟該說既被榮格本人，連同其後繼者，長期當成整體學說架構的核心，也就成了無可迴避，卻又難以掌握著力的問題，困擾研究者甚深。

　　身兼兒童精神科醫生以及榮格分析師的後榮格學派的傑出學者麥可‧佛登（Michael Fordham），運用客體關係理論，於臨床的實務裡，觀察到在早期嬰兒階段及童年期有支持自性出現及發展的理論性可能證據，於是提出一套相當具備說服力的自性理論假說，對自性理論發展產生突破性的貢獻。

　　多數學習榮格心理學者，最早接受到的自性定義，往往是「自性既為心靈的核心，亦為心靈的整體」，然此說甚為模糊，我們無法從中確認自性的特殊性質。如果採用「自性為心靈核心」的部分進行理解，依照榮格曾謂自性即上帝原型的說法，自性只是眾多的原型之一，充其量可被當作「最重要的原型」。人們觸及無意識之際，是可能經驗到自性原型的象徵性顯現的，但卻只能說經驗到了原型，而非心靈整體。

　　因為，「自性既為心靈的核心」與「亦為心靈的整體」兩個陳述，似乎不能同時為真。心靈中的無意識內容物，必須通過意識自我（ego）加以辨識，而意識自我無法自我經驗，只能經笛卡兒主義式的理性推論而得之。既然意識自我也屬心靈的內容物，由其經驗所得的內容，當然不是心靈「整體」。

　　單純地以傳統心靈等於意識加上無意識的整體這樣的心靈組合方程式分析自性，似乎是條死路。佛登於是另闢蹊徑，加入更「科學」的論據，終於取得突破性的成就。他透過基於直接觀察嬰孩的臨床經驗，於1947年提出原初自性（primary self）為嬰兒生而有之的理論性假說。這與傳統客體關係理論中，原始母嬰關係是由母親方面啟動，由而出現母嬰結合的早期階段的想法不同。佛登認為，嬰兒是從主動展開自性「去整合」（deintegration）開始發展的。嬰兒從最原始身心一體的原初自性啟動「去整合」，接著產生納入與母親關係的「再整合」（reintegration）行動，成為生命中首見的去整合／再整合經驗。隨後生命過程中，它面對各種環境經驗，將不斷重複去整合／再整合的歷程，自性的複雜性與分化程度也隨之漸增。在這個生命開展的過程裡，參與創造自性整體性的意識自我與原型所組成的心靈，也因之逐漸成形。而由於是從一個整體不斷去整合與再整合分化的緣故，從而由之的心靈內容物，包含意識自我與原型，自伊始便保有同一自性的整體性質，且將一直延續著這種整體性。此解相當有力地詮釋了「自性既為心靈的核心，亦為心靈的整體」之說，有效地拓展了榮格心理學理論學說的發展道路。

　　雖然透過巧妙運用客體關係理論，美好地詮釋了自性遍布心靈的理論性說法，但若僅止於此，缺乏榮格著墨有甚的靈性與宗教層面，則未免不足。對此，佛登其實亦有深入。他大膽地引進著名英國精神分析師比昂（Wilfred Bion）跳脫傳統精神分析心靈的意識／潛意識結構限制的「頂點」（vertex）理論，認為人認識世界與心靈的觀點，不僅止於無意識的作用和影響，而是可以有意識地加以抉擇。仰望神者可以持守信仰，不信者也隨喜自便，各有觀待。自性可以容納觀待宗教的各種態度，這是無所不包的它的一大特點。於是，我們從佛登上窮碧落，下至黃泉尋尋覓覓的精采結晶中，從這本書裡終於領悟到，原來，驀然回首，自性就在燈火闌珊處。

中文版審閱序

走進麥可‧佛登探索自性的奇妙世界

　　麥可‧佛登是《榮格全集》主編之一，學術及臨床業內公認的殿堂級大師，上世紀九○年代起，菲爾德曼博士（Dr. Brian Feldman），十年不間斷地遠從美國親訪英國向麥可‧佛登做兒童分析、成人分析的訓練，我有幸跟隨菲爾德曼博士學習麥可‧佛登的學術觀點，從2012年起向博士學習嬰兒觀察法及接受兒童分析訓練，以及後來的嬰兒觀察法導師訓練，一路走來，轉眼十載有餘了。本次麥可‧佛登的經典之作《探索自性》（Exploration into the Self）中文版得以面世，實是滙聚多方力量之成果。首先有台灣王浩威醫師的海納百川，歡迎榮格分析師同仁們為華人地區分析心理學文本發揮力量，我遠在澳門，深知個人翻譯能力不足，但向來多閱讀由心靈工坊出版社出版的分析心理學書籍，其質素之高令我極為敬佩。2019年維也納分析心理學大會後，跟菲爾德曼博士初步敲定第一本中文翻譯書籍應先由經典開始，當時他推薦了本書《探索自性》。此建議經王醫師的確認及協調，並在機緣巧合下得到澳門翻譯朋友黃善嫻小姐的支持，本書的翻譯之路就此展開。悄然地，長達十六萬字的初稿在不久後交予我審閱，收到初稿時的激動之情至今還歷歷在目。我先進行一稿校對，過程中，出現多次的修改，由於麥可‧佛登的英語用詞對今天的現代英語來說，還算是早半世紀的詞語，詞意都需要多次琢磨。澳門的同仁梁永耀醫生再對全書進行二校工作，由於梁醫生原來熟讀精神分析，他多番補充、修改自體（self）、自性（Self）等詞語。最後交到心靈工坊手上時，經由總編輯徐嘉俊先生、本書執行編輯裘佳慧小姐還有背後默默支持的洪素珍老師總處理，方能令讀者見到如今的版本，功勞最大莫過於他們三位。今天的讀者們看到的書成之日，我欣喜地寫下此序，向麥可‧佛登致敬，同時向上文提到的各位前輩、同仁致謝！

　　本次翻譯麥可‧佛登的重要著作《探索自性》一書，對華語讀者是一次難得的機會，體會他如何展開從兒童發展以至人們從自我的建構開始的探索之旅。在自我的建立過程中，從整合個體由子宮開始到生命的延伸，嬰兒的原始感知經驗，到個體如何透過這經驗延展到他們一生中自我功能的持續學習及真實世界的適應性。自性的神祕之處，莫過於從出生起和求學時期，防衛與機遇做為情感發展中重要一環，更是少有人知的部分，這是本書想要為讀者們介紹的重點之一。當讀者們（同時做為治療師的您）完成閱讀佛登的探索材料，自性會成為一個基礎的背景，我們可以意識到個體完成了自性的數項探索任務，自性反而推向更鮮有人知的角落，同時發生在分析會談室內，這些背景材料即將成為分析的內容和假設。做為分析心理治療流派，我們能認識到驅使孩子自我成長的根源也是做為分析性心理治療的目標，同時更是他們重新感受分析關係中家的感覺。

　　本書不只限於兒童分析，因為自性同樣也出現於成人的身上。每當治療師碰到成人個案中的自性時，他都需要了解隱匿在成人內在的嬰兒、孩童及青少年時期的自性。治療師也需要意識到早在初次見面前，個案的自性已發展良久。事實上，在個體整個發展過程中，個體與主要照顧者、老師及至其他導師的相處成功與否，也將同時帶入一段新的治療關係中，此時治療師渴望成為個案的自性對象（客體），從而他努力克服其治療自性延伸的可能性，以及過去防衛的重啟。當自性在成為近代治療師的關注點之一時，其實在許久之前，麥可‧佛登就以不同的視角，對成人的治療關係提出直接的見解及應用層面。

　　當然，如本書所述，麥可‧佛登的研究建基於榮格的教導，然而，我們對榮格的童年所知不多，直到由他的時任祕書安妮拉．亞菲（Aniela Jaffe）記錄、編寫和重整有關他的自傳《回憶、夢、反思》面世後，才備受關注。後來，麥可‧佛登教導榮格分析師們關於一些榮格自身迴避、有關他所寫兒童在未經歷成人個體化時便已在某程度上與成人無異的中年現象。當榮格還在世時，讀者們都認為只有當個體在自我層次上已取得成就，如在崗位或專業上表現卓越，又或者是已結婚生子，並擁有房子等具有自我（或者是人格面具）發展的成功標記的人身上，才會出現自性。因此，榮格心理分析就像好像奢侈品是有原因的，這是因為那些合資格且能維持的人都是把不自限視為人生意義的強者。

　　對那些大部分年過四十並接受好追尋個體化的病人來說，麥可‧佛登對榮格所寫的並沒有太多補充，因為他們可以直接閱讀榮格的作品，而不會錯過成人個體化的內容。反觀，麥可‧佛登確實為在榮格心理分析中，於發展初期便經歷各種挫敗，雖年紀漸長但仍飽受煎熬的人打開一扇門。他知道很多成年人仍無法擺脫自性需要的誤解，並引致兒童及嬰兒無法茁壯成長、學齡兒童不信任老師、對同齡朋友的模仿、及至青春期形成不讓別人接近並得知其被忽略的童年的相對封閉及難之觸摸的人格，這樣的孩童敏感得如嬰兒般害怕世界，而如果是自閉的話會盡可能保持自我封閉一樣，這問題會困擾他／她的一生，並令即使面對前路不明但仍在世上開拓前路的自我來說，原本是資產的自性反而變成了包袱。

　　麥可‧佛登在本書中所提及的分析，並非這煩囂俗世中的一個禱告的寧靜角落；反之，這是一個歡迎所有懼怕被遺棄、被吞噬、無法對抗欺凌者以及無法處理令人困擾的情緒的孩子的角落，並與分析師藉着遊戲和交談來向分析師說出他的想法並能夠向第三者，如本書的讀者們，清晰地交代他為嘗試幫助病人時所說的話及所做的事。

　　對華語讀者而言，初閱本書必定會對他們認為對其有欠自然的語法感到突兀。這是由於麥可‧佛登是一名醫生，其淵博的知識讓他有充足的能力去指導自己及學生，也因為這樣，他對情感的表達會有所保留。但如果你夠耐心，麥可‧佛登的言語定必成為你一個不可多得的指南，引導你們近距離接觸嬰兒、兒童、青少年，當封閉自我時戴上面具、抑鬱時裝作平易近人及充斥暴力、衝動時故作平靜而隱藏的真實自我。因為，在佛登的世界觀裡，隱藏起來的並不是禁忌，反而更是可在治療師們口中討回公道的東西。

　　以下請讓我先行列出麥可‧佛登在本書整理過的常見詞彙概要：

　　原初整合（The primary integrate）或原初自性（primary self）：是在子宮內已經完整的狀態，它被認為在母胎中已發展完善，並樂意按此狀態永遠持續下去，直到出生給打斷了這種幻想。

　　去整合（De-integration）：為了走進世界、整合世界前的原始狀態，必須經歷。

　　去整合焦慮（De-integrative anxiety）：當外在客體（如父母、兄弟姐妹和同學）無法滿足孩子自身對安全、庇護和互惠的需要時，形成害怕自己會崩潰的焦慮。

　　客體關係（Object relations）：在心理學層面上，是指我們需要處理他人的情感、期望和行為的關係。這些其他人是指那些已經成為我們關係中的情感、恐懼和敵意的對象。從生命之初就出現的客體關係問題是在於客體是否適合孩子的自我。客體關係的力量如此之大，是因為嬰兒時期已經降服了它的力量，成為一個整合的個體，通過它的安全感，配合去整合過程，將其他人把這關係帶進他的世界中。

　　自我防禦（The defenses of the self）是孩子在感到不安全時建立的自我照顧系統。這些使它的客體關係構成問題，因為孩子周圍的人開始只看到孩子的防禦，他們常常感到被他們對抗。佛洛伊德主義者通過稱其為自戀防禦來表達自我激起的敵意防禦。

　　移情（Transference）：當治療時，治療師變成一個不滿意和不被滿意的對象時。

　　個體化（Individuation）：是指當孩子找到一種通往統一狀態的時刻（即成為一個獨立的人，不論他或她早期的目標是多麼令人滿意或不滿意）。

　　個體性（individuality）：是治療師所珍視的，即使它一開始是具防禦性的、軟弱的或不完整的，因為患者的自我仍然存在。

　　分析療法（Analytical Therapy）：是能使患者的自性被接納並做為成長的基礎的重要手段。

　　退行（Regression）：被理解為需要返回到已掌握的發展階段，以便能夠有足夠的信心嘗試從該安全狀態中進行新的去整合，以適應後期發展階段的需求。

　　信仰（Religion）：在榮格的世界裡，信仰是指他盡最大可能對表達他對自我具分化和神聖能量載體的不同動態的深切尊重，其神聖程度能讓小孩子樂意接受分析心理治療，因為其力量得以尊重，並可以以自己的方式行使自我的良機。

　　這種獨特的語言，一旦學會了，就會為那些自稱是榮格派系但未開竅的理論打開幾扇門，我先在這裡分享我的定義，這樣讀者就不會因為忙於消化詞彙而錯過了走進麥可‧佛登探索自性的奇妙世界的機會。我希望華語讀者能像我一樣享受閱讀這本書。這本書並不比一些心理生活類書籍更容易閱讀，但因為它的面世，我們有機會細閱它，然後你會發現它帶著滿滿的趣味。

　　最後，本書翻譯雖幾經審校推敲，尚有諸多不足之處，我以謙卑的心，向各位前輩、同仁、讀者請求明燈，指引我再向黑暗探索的棧道！君子可期！