麥可．庫根

【推薦序】《聖經》與「性」經／黃慧貞
【導讀】讓所有人得到自由與公義／曾宗盛
【編輯的話】回到聖經去
序言

第一章 聖經中的「認識」：談論性

第二章 他要管轄妳：女人的地位
寡婦｜童貞｜女性的公共角色｜女性的家居角色

第三章 像初始那樣？結婚和離婚
墮胎｜受人安排的婚姻｜內婚制與外婚制｜多偶制｜離婚

第四章 你不可：聖經中禁止的性關係
通姦｜與家族成員發生性關係｜其他禁止的性關係｜聖經中的同性關係

第五章 以色列中的醜事：強暴與賣淫
強暴｜賣淫

第六章 上帝的胯下之火：神話和隱喻中的上帝之妻
神話和隱喻｜神話中的耶和華眾妻｜古以色列的多神信仰｜耶和華的眾子｜智慧女神｜隱喻中的耶和華眾妻｜隱喻的問題

結論
致謝
參考書目
註釋
索引
 

序言

　　聖經時常出現在新聞報導中。牧師、教宗、政客及專家慣常引用聖經，為回應各類議題時不容質疑的權威，以廣泛支持各種分歧的觀點。尤其是在美國，超過百分之九十的家庭都擁有聖經，這本遠古的書在關於「家庭價值」的文化戰爭中受各方頻繁引用，大多是和生物性別（sex）及社會性別（gender）的議題有關。

　　美國福音信義會（Evangelical Lutheran Church in America）在二○○九年八月舉行的雙年會上，經過論辯後最終通過一項決議，允許其神職人員擁有「終身、單一配偶、同性的關係」。美國福音信義會藉著此舉，加入了其他自由派的猶太教和基督教群體，對同性婚姻（目前在美國五個州和七個國家是合法的），或更廣泛來說，對同性民事結合或同居伴侶關係（世界上有許多國家和地區予以承認），給予宗教上的批准。來自保守的信義宗教友及其他基督徒的反應，迅速且毫不含糊：這是異端的決定，甚至是異教的，因它違反了在聖經中啟示的上帝話語。然而，這項決定（如同其他宗教團體的相似行動）的支持者，也宣稱他們的看法符合聖經的教導。新聞報導信義宗會議的，便說是「聖經經文的殊死決鬥」。

　　身為麻省（Massachusetts）的居民，我近觀了這場同性婚姻的爭論。二○○三年，麻省最高法院裁定，禁止同性伴侶結婚違反了麻省憲法（Massachusetts Constitution）。在接下來持續進行的全國論戰中，聖經被用來當作反對同性婚姻的論據，令身為聖經學者的我既發笑也感到苦惱。誠如一個琅琅上口的口號這麼說：在伊甸園裡的是亞當和夏娃，並非亞當和史蒂夫。而且據說從太初開始，婚姻便是一男一女之間的事；事實上，直到聖經時代晚期，一夫一妻制才成為規範。然而，儘管同性婚姻和廣泛來說同性戀的反對者——很像十九世紀的奴隸制度擁護者——誇大其詞，但在某種程度上，他們擁有贊同己方的聖經權威。不過，這些論戰中的其他陣營同樣援引聖經來支持自己的觀點，而在某種程度上，他們也是對的。

　　然而，聖經（Bible）究竟是什麼？雖然bible這個字意指「書」，但聖經並非以一本完整之書的樣式遞給人類——由上帝所寫，再由Amazon以收縮膜包裝運送，或者從Kindle或iPad下載而得。聖經其實是一部選集，從古代以色列、早期猶太教，以及基督教最初一百年左右（針對基督徒）的各種文本挑選所成。那些文本稱為經卷，並且就像其他的書籍一樣，它們的作者是人，而許多作者從經卷內容就可明確識別：如阿摩司、以賽亞、耶利米及保羅。有時這些經卷也會描述它們書寫下來的過程。耶利米兩次讓他的抄寫員巴錄記下他口述的話；而保羅寫了幾封信給希臘城市哥林多的基督徒，其中一封是由他口述內容，並加上他親筆寫的附言。這些經卷經歷好幾個世紀才寫成，而它們就像所有其他書籍一樣，反映了作者群（幾乎全是男性）與不同社會（寫作場所及書寫對象）的各種預設和成見、理念與理想。

　　聖經如同其他的選集，是經過挑選的——它並非完整的合集。聖經作者通常會參考他們當作資料來源的其他書籍。我個人很喜愛的《上主的戰記》，是〈民數記〉引述一首古詩的資料來源。《上主的戰記》並未保存於聖經中，也不曾被考古學家或尋寶者發現，我卻多麼想能夠讀到它。同樣地，保羅提到他寫了好幾封信給哥林多信徒，但只有兩封保存在新約中。所以情況是這樣：聖經有許多資料來源，只有其中一些被納入聖經的各經卷中。同樣地，古代以色列、早期猶太教及早期基督教的各種神聖作品，只有一部分被包含在後來的聖經中，即被視為具有特殊權威的聖經正典。我們可以做點有根據的猜測，為何某些作品遭到刪除。當宗教領袖在組建自己的正典時，一些作品可能被他們視為異端；而其他作品則可能沒有正當的系譜證明。然而，這些非正典作品中有許多存留至今，且提供了各聖經經卷背景的重要線索。

　　那些經卷的作者實質上詮釋了他們對上帝的經驗，以及那經驗對於他們生命的含意。對古代的以色列人來說，那位上帝就是耶和華（Yahweh）——慣常稱為的「上主」，且持續至今為猶太教徒、基督徒及穆斯林以不同的名稱與稱謂所崇拜。根據記載，祂以耶和華的身分向亞伯拉罕、摩西、眾先知及其他人啟示自身。但這些公認的啟示往往顯得不一致。例如，在十誡中，耶和華宣稱祂要為了祖先的罪，而懲罰百姓至三、四代的子孫。但幾個世紀之後，祂向先知以西結說話時，祂似乎改變了心意：

　　「兒子不必為父親的罪受折磨，父親也不必為兒子的罪受折磨；好人將因行善得報賞；壞人將因作惡受懲罰。」

　　顯然，不同的作者具有不同的觀點。像這樣的不一致情形，首先要求那些認為聖經具有權威的讀者，得研讀整本聖經，而非輕率地僅挑選符合自己觀點的章節。其次，這種不一致情形引發，甚至要求詮釋：如果經文本身反映出發展中或至少是分歧的觀點，那麼聖經的讀者就必須仔細地、嚴謹地檢視經文。鑒於聖經享有的巨大影響力，這點尤其確切。

　　從啟蒙時代以來，解開聖經形成的複雜歷史，一直是聖經學者的主要工作內容。他們——或者更確切地說我們——已能夠追溯聖經宗教及其各種思想學派的發展，並且推斷出聖經本身所包含的多重資料來源，以說明聖經的重複及不一致之處。大部分的聖經學者對於各種研究方法和結果都有一致的看法。但遺憾的是，我們還無法改變大部分非專家對聖經的看法，甚至包括許多神職人員。人們仍然簡單、明確地認為，聖經是上帝的話：上帝是經文的作者。即使是普通人也能看出這種說法的問題。如果上帝撰寫聖經，那麼祂就是一位健忘的作者。上帝頒下十誡給摩西是在西乃山，還是何烈山？殺死歌利亞的是大衛，還是伊勒哈難？耶穌最後的晚餐是否為逾越節的筵席？關於這每一道問題和其他無數的問題，聖經給出不只一個答案。如果上帝撰寫聖經，那麼祂也是一名糟糕的作者——同樣的故事一次又一次地敘說與重述，並有許多變化，且以極不同的風格呈現。這些不一致及重複之處，只能用多名人類作者來解釋。這些結集為迷你書庫，最終成了聖經，是人類作者的作品；而需要加以詮釋的，也是他們的作品。

　　我寫這本書是基於一個信念：聖經學者有責任為更廣大的讀者，探究其研究成果的意義。我認為，學者的羞怯往往阻礙他們，發表自己就聖經如何適切各種當代議題的想法。這個領域過分留給業餘者、過度虔誠者及狂熱者——而當聖經作為主題時，每類人都多得很。我的特定關注是聖經中的性（sex，包括人的性與神的性），以及相關的性別（gender）範疇。眾多聖經作者認為的性道德及男女角色究竟是怎樣的？他們本身的文化預設如何影響到自己的觀點？它們是一致的嗎？它們仍然相關嗎？

　　因此，這是一本關於如何閱讀及使用聖經的著作，聚焦於「家庭價值」。一位睿智的同事曾說：若你知道竅門，便會看到聖經中「性」幾乎無處不在。在接下來的章節裡，我們將從人們通常察覺不到性的地方，把性找出來。我們將探索「愛情如死之堅強」的奧祕。我們將檢視聖經作者的各種觀點，他們的觀點通常和我們的不一樣，且時常都有問題。我們將查看在歷史中，各種聖經教導如何遭到挪用、調整且有時被捨棄，我們也將思考聖經怎樣可以具有持久的意義。