譯者-黃映溶 -FindBook 找書網

各界推薦

特別收錄 / 編輯的話：

導論：什麼是中國哲學？（節錄）
　　在此導論中，我所提供的不是對中國哲學的「定義」，而是對中國哲學之一些特質的「描述」。事實上，哲學本身就是一個抗拒定義之活化有機體，所以我們對任何哲學的思維脈絡都無法給予定義。不過，即使本書的目的只是要描述中國哲學的特性，但是也無法做到很詳盡。如果想要全盤地描述中國哲學，勢必要完整解釋中國歷史、社會、政治以及文化的背景，但是這個導論無法給予這樣的詳盡說明。在此導論中，我所描述的僅是一些初學中國哲學的讀者所需了解的中國哲學之特質，包括解釋中國哲學的發展脈絡，其重要的概念，傳統中國哲學之教育理念，以及古老的中國哲學思想是如何被紀錄下來。本導論應當可以幫助英文讀者理解中國哲學的思考寫作方式為何與西方哲學的傳統不同。不過，我也希望讀者能了解任何這樣的介紹都不免有過度簡化之嫌。

從宗教到哲學：中國哲學的背後促動原因
　　儘管史前中國百姓之宇宙觀的確有一個人格化的至高存有，並且稱之為「上帝」（現今被用來翻譯英文字「God」），然而，這個民間宗教的觀念從未進入中國哲學的討論範圍。這個原始的信仰後來轉變為「天意」或是「天命」的概念，而「天意」被看作是等同於人民的好惡，「天命」則常常被用來建立政權轉移的合法性。不過，中國民間宗教的「天意」或「天命」都不像《舊約》中的人格神的真正發命干預。上古的中國民間信仰並沒有宇宙創造者，沒有主動性的創造行為，更沒有天地間的最後仲裁者。中國人的宗教信仰更像是對天地自然的崇拜和敬仰，不過，其崇拜方式不同於古希臘神話之針對各種自然現象而賦與特定的人格化神祇。上古中國人大都相信大自然與人之間有一種精神的感應。他們相信宇宙是生生不息的活化有機體，所有的部分都被連結成一個井然有序的大宇宙。在人之上者稱為「天」，在人之下者稱為「地」。在中國人的語法裡，「天」一字不是僅指從地上所仰望而得的天空，也不是指基督教中的任何超越現世的領域。「天」對中國人而言代表全部的天體和天象，尤其常被用來指涉太陽的運作。而「地」一字則指涉地上的一切存在現象，它包含了地面所有的領域，不過更常是用來指涉山谷、峽地、盆地等低地面。對上古的中國人而言，宇宙就是天、地與存在其間的所有匯集而成。他們相信天地無始終，宇宙永常存。
　　由於中國人相信自然現象與人文世界的人事息息相關，所以，他們常常會以人事狀態不良來解釋天災之所以會發生的原因。乾旱是由於「天」所使然，洪水則是由於「地」所使然，而這兩種天災都會造成嚴重的饑荒。在農業社會中，饑荒會為人類的生存帶來最大的危機，而在中國歷史上，這項危機不斷出現。即便如此，上古的中國宇宙觀並不把大自然看作是有邪惡的一面。中國人不認為天災本身代表邪惡，它只是宇宙順其自然而發展的某一現象而已。天災或者是由於自然與人文狀態感應所生，或者是代表「和諧的宇宙暫時偏離出來的異象」，但其本身並沒有任何正能量。當人文世界累積了夠多脫序的人為事件，原本和諧的宇宙就會被侵擾，這侵擾的結果就是大自然的異常，接踵而來的就是人文社會的災難。至於其他偶爾會發生的自然異象，比如：冰雹、地震、瘟疫等，則被認為是禍害的前兆；這些警訊在宇宙和諧被破壞之時自然發生，是以，大自然會感應人文世界，就像鈴鐺一旦被撞擊，就自然而然地發出聲響，其道理是一樣的。
　　這種天人感應看法的背後藏有一個更深刻的觀念，就是認為宇宙間的所有事物都是相互關連的，共同形成一個和諧的宇宙律動。康德謨（Kaltenmark）說：「中國思想智慧的一個先決條件就是順應宇宙的律動。」在上古的中國社會，想遵從這自然律動的方法之一就是占卜—以甲骨文或是特殊的儀式去預測未來。最早的占卜即是解讀龜甲文。在進行占卜之前，有一些加密的文字會先刻在龜殼上（在中國出土的龜甲文，最早可追溯至西元前 1700-前1100），然後，龜殼被放置在火上烤，直到龜殼出現某些裂紋，占卜者根據裂痕劃分所呈現的加密文字，以對這些文字解密。在儀式進行前，占卜者必須齋戒沐浴、淨化身心，如此才能和天地神靈保持高度的感悟狀態。藉由占卜，卜者可預測大自然的未來狀況，從而決定如何行動。在商代年間（西元前 1766-前1150），君王經常藉由特定卜官占卜所得的預兆，來決定是否要發動戰爭或是改變現有政策等重大國家大事。
　　後來到周代（約西元前1122-前256）年間，占卜的形式更常是根據易經而操作。早先的易經並非是一部完整的書，它的最初型態大概只是一些奇詭的圖形和圖象。易經從最早是三畫卦的八爻，繼而發展成六畫卦的六十四爻。對卦象的解讀形成卦辭，而針對卦象中的每一爻做各別的分析則形成爻辭。當時，用易經占卜的風氣並不限於王公貴族，古代學者像是學識淵博的孔子也常運用占卜。此時期，藉由占卜來諮詢的問題不再只是限於國家大事，也包括個人在某個情境當如何自處的問題。能知道如何做出符合道德要求的決定，我們稱之為「智慧」。在上古時代，擁有「智慧」表示其個人的心靈與天地神靈是相契合的。因此，對中國人而言，所謂「有智慧」不僅有其實用的內涵，而且也有其宗教的起源。英文的「philosophy（哲學）」從希臘字源學解釋就是「愛智之學」，那麼中國的「哲學」可以說是源於對天地神靈的一種宗教意識。
　　《易經》的三爻和六爻是根據兩個特性—陰和陽所組成，其中「陽」以符號「—」表示；「陰」以符號「––」表示。陰和陽都是宇宙的能量或動力。三爻或六爻都代表陰和陽之間彼此不同的分配和關係，而隱含其中的信念即是整個宇宙中的自然界與人文世界都不過是陰與陽組合的不同結構與關係。我們所用的陰與陽語詞具備兩個面向：一是對陰陽特質的自然性描述，另一是對人文事態中的陰與陽的象徵性描述。在《易經》中，陰陽的這兩個面向相互依存，這個語詞用法再度反映出古代中國人天人合一的宇宙觀。
　　總而言之，在中國古典哲學形成之前的宇宙觀中，宇宙是遵從秩序和規則的有機體，而不是偶然形成的大雜燴。宇宙萬物的基本構成元素不是物質，而是兩種自然能量和動力—陰與陽，並且陰陽的互動是遵循某種規則的律動。如果有聖人或占者可以解釋占卜的結果，那麼，他的心靈一定是和宇宙契合，才能進而深入了解宇宙的規則律動。宇宙的韻律（道）在自然界中流動，同樣地，也在人文世界中流動。同時，在這個宇宙觀中，精神層面和物質層面是不可區分的，而且死者和生者的兩個世界也是可以相互溝通的。人的魂魄不為身體所限，人在臨終的那一刻，魂魄就會脫離身體而漂浮在生者之上下界（天界、冥府）或甚至在活人中間。另外，這個世界觀不把個己跟世界分割，主體的個人和客體的世界並非對立關係，而是互相交融成為一個完整的體系。人類生命被宇宙影響的同時，也影響了宇宙的進化和發展。就如同我們吸吐的空氣融入在宇宙大氣層內，我們動靜之間及舉手投足也都會影響周遭的世界。上古中國人對自然與人文、心靈與物質、肉體與精神，以及天與人合而為一的觀念，即成為中國哲學的宇宙論之基礎。

中國哲學的宇宙論基本概念：道、氣、陰和陽
　　中國哲學的宇宙論是建立在對宇宙秩序或宇宙模式之信念，它不只是所有存在的起源，也是宇宙進化的準則。對於宇宙模式存在之預設成為中國哲學所有主要學派的核心理論。宇宙被視為是「根據其內在規律而運作的自給自足之有機體。」上古中國哲人稱此規律為「道」（道可以是集合名詞，用以指示獨一無二且包羅萬有的『道』；也可以是單數名詞，用以指示個別事物所遵循的『道』），而對於道的探索和追求，即是所有中國哲學家的最終目標。根據萬百安（Van Norden）的分析：
　　「Dao」一字有好幾層意義：第一，其原意是「道」，意指通道、道路。引申為第二個意思「途徑」，意指做事的正確方法，或是由正確行事而來的秩序。第三個意思是指用語言敘述或說明，第四個意思則是指涉形而上本體，它負責世界上所有事物的存在模式。
換言之，「道」可以指一般的道路；也可以是一個道德語詞，用來指行事的正確方法；或者當成動詞，用來指敘述；或是當成本體的概念，用以指示為宇宙的起源。這四層意義雖然在表面上意義大不相同，事實上，這些意義都包含在「道」一字的哲學意涵中。

特別收錄 / 編輯的話：導論：什麼是中國哲學？（節錄）
　　在此導論中，我所提供的不是對中國哲學的「定義」，而是對中國哲學之一些特質的「描述」。事實上，哲學本身就是一個抗拒定義之活化有機體，所以我們對任何哲學的思維脈絡都無法給予定義。不過，即使本書的目的只是要描述中國哲學的特性，但是也無法做到很詳盡。如果想要全盤地描述中國哲學，勢必要完整解釋中國歷史、社會、政治以及文化的背景，但是這個導論無法給予這樣的詳盡說明。在此導論中，我所描述的僅是一些初學中國哲學的讀者所需了解的中國哲學之特質，包括解釋中國哲...

顯示全部內容

章節試閱

論語中的孔子
概論
在西方世界一般人都以為孔子（英譯 Confucius，西元前 551-前479）是結合政治理論與倫理學之儒家（Confucianism，直譯為「孔學」）的創始者，這其中意味著儒家學說就是孔子個人的哲學思想。事實上，在中國比較少用「孔學」一詞。在中國人的傳統觀念裡，孔子是「儒家（Ru-ist）」學派的至聖先師，而儒學是孔孟荀以及《中庸》與《大學》這兩部經典的作者共同努力的思想結晶。除此之外，傳統也認為《易經》是儒學的基本經典。孔子本人並不曾寫過任何系統性的哲學著作，他的思想大都被學生紀錄下來編纂成《論語》一書。雖然有一些哲學文獻在歷史上被認定是出自孔子（例如：《易經繫辭傳》）。不過那些文獻並不能確定是出自何人之手，所以，本章只會探討《論語》中的孔子思想。
　　孔子生在一個禮樂崩壞的時代中，他長年周遊列國，然而並無法如願改變那些君王的德性和修養。他有情感深厚的弟子陪伴身旁，並且隨身侍教。在中國傳統的社會裡，學而優則仕，因為知識分子的終極目標都是以天下為己任。孔子有一些弟子的確得到官職而且設法實踐孔子的政治理念。然而，當時的統治者都只想富國強兵和擴張版圖，因此儒家的道德政治理想自然就不會受到重視。孔子的同代人曾經描述他的作為是「知其不可而為之」，而這份「執善固執」的精神日後就成為儒家最重要的道德特質。
　　在分析孔子的哲學概念時，我們首先需要明白他的思想不是採取定義的方式。誠如柯雄文（Antonio Cua）所言：「研讀儒家的倫理學之最大的困難是儒家對基本概念，比如：『仁』，『禮』，或『義』，並無系統化的解釋。」孔子不認為任何道德概念可以有普遍化的定義，可以適用於所有人的所有情境。當有弟子向孔子請教有關任何倫常原則時，孔子的回答都會針對弟子本身的優劣點及其不同背景而有所調整。因此，在《論語》中我們常常看到相同的問題若由不同的弟子提出，孔子的回答就會因人而異。以「孝」的概念為例，如果我們試圖在孔子對孝的見解中找尋普遍的定義，就會發現其中並無一致的概念。所以我們如果想要了解孔子的道德哲學，就不能只是分析其基本的哲學概念，而是要了解其整體的思想脈絡。
　　孔子曾說「吾道一以貫之」，而他的大弟子曾子解釋「夫子之道，忠恕而已矣」，「忠」即忠誠，「恕」即同情共感。為何忠和恕可以成為孔子之「一以貫之」的道德哲學呢？這兩個觀念有何關連性呢？在本章我們會看到孔子之道德哲學的基礎在於其建立道德社會的階級結構，而「忠」與「恕」必須扣著這個結構才能理解。

道德的階級和忠的觀念
　　孔子的道德哲學是為了建立一個道德的社會結構，其中每一個體並非完全平等。這個社會結構相應於政治的階級結構，其中君王居上，臣子居中，而人民居下。這結構也相應於家庭的結構。
　　在以上的道德階層中，每個人的道德角色都是建立在與他人的相對關係上，而每個人的道德責任則是界定於其在道德或政治結構中的角色。比如說，君王的責任就是要在行為舉止都能端正如君王而且能以君王之身照顧百姓的基本需求。臣子的責任就是輔佐君王管理人民，而百姓的責任就是服從官長。在家庭裡，父母的責任是愛護子女，而子女的責任是孝順父母。丈夫的責任是養家餬口，而妻子的責任是打理家庭並整理家務。至於手足之間的責任是長幼有序，並且相親相愛。這樣的倫理關係也可以延伸至沒有血緣關係的陌生人，比如，人人都應當敬老尊賢，疼惜幼小。每個人的道德角色會因其在生活中的多元角色而定，而每個角色必然隨著其與他人的關係而變得具有多重性。不過，儒家認為有一個可以適用在每一個人所扮演的角色之道德義務：「忠」。
　　「忠」一般被視為是一種出自對上位者的情感或態度，在政治環境的背景下，就特別是指對執政者效忠。但是「忠」字在《論語》裡有更廣的意涵。譬如，曾子說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習乎？」顯然其中的「忠」與「信」是相連結的德性，在孔子的教學中，它們占有很重要的地位。孔子畢生的學問包括了四大元素：文、行、忠、信。孔子曾說：「主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。」在這些引文中，「忠」的概念都沒有任何政治色彩，即使是談論政治時提及「忠」一字，也是指對事情的態度，而不是指對人的態度。子張問政於孔子，孔子說：「居之無倦，行之以忠。」其中的忠不是僅指對上位者的忠誠，而是指任何事都要做到最好，換句話說，「忠」可謂「盡己之所能」或「盡己之本分」。也就是說，社會的角色不只是一份社會職責，而是一種道德的職責。忠於自己的角色，意味著忠於自己所扮演之社會角色所帶來的道德義務。因此，「忠」是忠於自己的道德義務而完成屬於自己角色的責任。當齊景公問政於孔子，子曰：「君君，臣臣，父父，子子。」這不是同義的疊字而已，孔子是將實際的自我角色與理想的角色做一對照，進而希望每一個人都能做到理想的角色。所以，「忠」的意義就是忠於自己在人際關係上的角色。
　　倪德衛（Nivison）分析「忠」的概念是一種「對上位者，或至少是對平等地位者」所建立的關係。葛瑞漢（Graham）對於「忠」也有類似的解釋，認為「忠主要是指對執政者效忠，但也泛指屬下全心全意的態度。」以上對「忠」的解釋都只掌握到「忠」這個德性的部分意涵而已。人民本來就應該對上位者盡忠，因為這是人民應盡的本分；但是居上位者也應該盡其所能來管理百姓才能受到人民的尊敬。雙方都盡到本分是包含於「忠」的概念裡。子張曾請教孔子問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」孔子回答：「忠矣。」既然令尹子文曾被停職三次，孔子不認為這個人是明智的，但是他離職時會讓後任的人很順利地接替他的工作，所以孔子認為他具備「忠」的美德。可見「忠」不是針對於聘任或解僱他的上級，而是針對於他自己的工作職責。與此同時，我們不該隨意介入他人的工作範圍以及他人所擔任的社會角色。子曰：「不在其位，不謀其政。」柏拉圖的《共和國》（The Republic）也陳述了蘇格拉底類似的觀點，書中說「一個城市的正義就在於其市民都各盡本分」。當市民都介入他人的事務，就會產生混亂和不義；反之，如果每個人都在本分的工作上盡其所能，那麼社會結構就會是和諧又有秩序的。正如陳漢生（Chad Hansen）所言，如此之社會才能有一個「正當的」結構。
　　社會結構的「正當性」得自於每一個社會角色都可以名副其實地盡其本分，這也就是孔子所謂之「正名」。當孔子被問及他從政的首要任務時，他回答「必也正名乎」。孔子並且進一步解釋說：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。」由此可知，孔子認為「正名」是重整社會秩序的首要任務。為什麼名副其實會如此重要呢？史華慈（Schwartz）如此解釋社會角色與名稱的關係：
　　家庭和社會角色之稱謂，例如：父親、君王、兒子或臣子等等，不只是指血緣或政治關係的事實，而是指不同稱謂中的每一個角色都應該作為這個角色典範的例子。「父」字所隱涵的意義即是如同父親的行為舉止，並且也預設了語言可以提供我們如何做人處事的資訊。
換句話說，儒家認為「名稱」的功用不只是描述性的，而且是規範性的，建立起適宜各個角色的行為準則。在這樣一種把語言看作是具有道德意涵的觀點下，社會角色的名稱不只用以指涉各種不同的名分，最重要的是它還指涉理想的角色之類型，如「父」、「子」、「君」、「臣」等。一旦稱謂運用於人類社會中，它就會去規範社會中的人際關係以及人與人之間的行為。因此，「正名」不只是關於語言本身，它更是關於行為準則以及倫理關係。
　　藉著正名為建立社會秩序的一種方法，孔子為每一個社會角色定下普遍性的要求。也就是說，在每個名稱背後有一些普遍性的規範指導人如何為人父，為人母，為人夫，為人妻，為人兄弟，為人姊妹等等。若是每一個人都可以遵從規範並忠於其所屬的君臣、父母、子女或夫妻中的任何角色，那麼，因踰越分際而造成的社會亂象就會消失。「忠」的概念在孔子的道德階級架構下更著重在個人的道德義務和責任的意涵上，而非個人的權利或是應得的待遇。儒家便是從中建立起嚴以律己，寬以待人的倫理學之基本教義。相較於講求權利的理論系統，儒家的學說更是一種義務論（deontology）。
　　在儒家所提倡的種種道德責任和義務中，孝順之美德最根深柢固在中國文化當中。「孝」一字很難英譯，目前最常用的是「filial piety」，即是代表對父母的尊敬和忠誠，以它來說明「孝」字的涵義是再適當不過了。對父母的忠誠不是只限於在父母的有生之年，孔子曾說：「父在觀其志，父歿觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」在此，孔子特別強調守喪期的三年中也不違「父之道」才算是盡孝道。要是一個人一旦父親過世便立刻改變言行舉止，那表示其在父親生前只是虛偽應付而已。由於孔子認為小孩出生後，會在父母的懷抱中生養三年才能著地行走，在這之前小孩完全要依賴父母的照養。因此，在父母離世後守喪三年是天經地義的回報。孟懿子問孝，子曰：「無違。」並且進一步解釋曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」「無違」一直被認為是父母可以要求子女絕對地順從，而在中國的傳統社會中，一般的父母也普遍如此要求子女。但是，從孔子對「無違」的解釋，我們可以看到他所說的並不是盲目地不違背父母之命，而是無違「禮」，也就是說孝道應當納入禮的規範以審視其是否合宜中度。既然孝道是子女的角色應盡的道德責任，那麼無論是父母還是子女都應該受到禮的規範。如果父母的行為違反禮的規範，那麼子女就可以解除其盡孝的義務。關於孝順，孔子更進一步強調內心的態度才是關鍵，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」從此可得知早在孔子的時代就有奉養父母並使之安享晚年的觀念。在現今的社會中，「敬養」父母之道可能意味做子女的不應該只是給父母金錢，或是把父母送進養老院讓他人代勞孝敬的責任。只要父母在世，子女就應該盡到以恭敬之心奉養父母的責任。孔子的教誨促成了中國的傳統社會經常可以看到幾代同堂的家庭結構。

論語中的孔子
概論
在西方世界一般人都以為孔子（英譯 Confucius，西元前 551-前479）是結合政治理論與倫理學之儒家（Confucianism，直譯為「孔學」）的創始者，這其中意味著儒家學說就是孔子個人的哲學思想。事實上，在中國比較少用「孔學」一詞。在中國人的傳統觀念裡，孔子是「儒家（Ru-ist）」學派的至聖先師，而儒學是孔孟荀以及《中庸》與《大學》這兩部經典的作者共同努力的思想結晶。除此之外，傳統也認為《易經》是儒學的基本經典。孔子本人並不曾寫過任何系統性的哲學著作，他的思想大都被學生紀錄下來編纂成《論語》一書。雖...

顯示全部內容

作者序

中文版自序
　　《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》是譯自本人英文著作 An Introduction to Chinese Philosophy: from Ancient Philosophy to Chinese Buddhism。原著於 2006 年在美國由著名的 Blackwell 出版社發行，受到許多好評。余英時教授在書面的題字稱此書「毫無疑問是最好的中國哲學導論（Clearly the best introductioin to Chinese Philosophy）」。原著的特色是用分析哲學家的方法去分析中國哲學，找出各個學派的哲學問題關鍵，而以清晰易解的比較分析語言闡釋。這本英文著作被許多國內外的教授拿來作為中國哲學課的主要...

顯示全部內容

目次
中文版自序
《中國哲學導論》佛學部分編譯前言溫海明
原版致謝辭
前言
導論：什麼是中國哲學？
從宗教到哲學：中國哲學的背後促動原因
中國哲學的宇宙論基本概念：道、氣、陰和陽
中國哲學之首要關懷：人類社會、行為操守，以及人性
知識分子的系譜以及哲學觀念的傳承

中國古代哲學
中國古代哲學概論
第一章易經：中國哲學的宇宙論基礎
概論
易：變動不居的宇宙
具有道德屬性的宇宙：人類道德的基礎
《易經》的道德哲學：情境規約論
《易經》的行動哲學：行動效能性還是宿命論？
結語
第二章論語中的孔子
概...

顯示全部內容