《董西廂》、《王西廂》突出之“編劇”

 

　　第貳冊著重在董、王《西廂》的“編劇”及演變中產生的劇種；“變文”和“說話”伎藝係延續第壹冊“唐宋說唱體”。莎士比亞的劇作，“改編”自古希臘、古羅馬的作品，其時，相當於中國的元、明朝。

 

　　結論，論“西廂”故事的趨勢，臺灣的兩大劇種—歌仔戲和崑曲，歌仔戲在臺灣的流行，是大家有目共睹的；由於，白先勇老師不遺餘力的奔走兩岸，崑曲逐漸為人接受。

 

　　第壹章緒論分三節，第壹節研究動機，兩部著作成功的改變〈鶯鶯傳〉“傳奇”體，向戲劇邁進。第貳節的小戲，找尋少數的“倡優戲”、“角觝戲”、“參軍戲，“陸參軍”與南下的元“雜劇”結合為“南戲”，因此，“南戲”有北“曲”的影子。第叁節，西方戲劇主要指的是古希臘、古羅馬的戲劇，這節說明形成的過程以及劇作家的作品。

 

　　第貳章的二節分別研究“變文”和“說話”，“說話”是“變文”的一部分，隋唐時，有少量的“說話”資料呈現；宋代，記載“話本”的文獻是〈清平山堂話本〉、〈京本通俗小說〉。羅振玉考證“變文和話本”，〈敦煌零拾〉指出：“說話”「此風肇於唐而盛於宋兩京」 。佛經的民間講解 ，就是“俗講”。（《東京夢華錄》卷五）

 

　　第叁章第壹節由古體詩切入，至近體詩（唐“詩”），再到宋“詞”；第貳節分析“諸宮調”、元“雜劇”的前身金元“院本”，已有戲劇的架式，胡忌氏認為“院本”是過渡至元“雜劇”的戲劇；“諸宮調”的曲文為宋“詞”，宋“詞”由唐“詩”進化，又稱“詩餘”。

 

　　中、唐期，已有優秀的“詞”作，宋“詞”佳作倍出，一闕“詞”代表一首樂調。〈菩薩蠻〉為唐、宋作家喜歡的“小令”。

 

　　唐代擅作〈菩薩蠻〉者，移到序言，宋代的“詞”作，編在第貳節，筆者選擇有音樂家之稱的周邦彥、文武雙全的辛棄疾。

第肆章有三節，重點在“編劇”，第壹節寫莎翁的劇作，採提綱挈領式；第貳節介紹“諸宮調”與元“雜劇”；“諸宮調”以“唱”開場，《王》劇的“雜劇”有五齣，可單獨排演。第叁節探究《董西廂》和《王西廂》的“改編”本。 

 

　　王作的單元劇分別為：〈張君瑞鬧道場雜劇〉，鋪排做醮儀式、在“賴婚”後，有〈崔鶯鶯夜聽琴雜劇〉、張自聽琴，始微恙，故有〈張君瑞害相思雜劇〉、張投宿“草橋”而驚夢，產生〈草橋店夢鶯鶯雜劇〉、張一舉及第，鄭恒造謠，杜助張團圓，最後一個單元就是團圓劇〈張君瑞慶團圞雜劇〉。

 

　　第伍章主述“改編”的走向，第壹節的《董西廂》，成功打造一正一邪的角色；受薰陶的《孫飛虎搶親》，利用陌生人的隨性閒話，帶出故事的梗概。《王》劇在第一個“楔子”裡，編排鶯鶯、紅娘去佛殿散心，巧見張，為劇情留下伏筆。《曾西廂》參考《王西廂》越劇的提示型的語言，不著痕跡的轉到另一情節，拼接在同一個結構內。《陸西廂》雖說不抄襲《王西廂》，卻是在原著的架構下修改，枝節太多，失去重心。《錦西廂》編入孫飛虎的妻子，為夫報仇的橋段，誤擄到琴童，琴童因禍得福，成山寨王，張落第，紅娘下嫁鄭恒。第貳節是在寶島發展成功的兩個劇種。