臺灣桑耶寺實修法門隨筆

༄༅༎《藥師佛儀軌》──充滿琉璃光的人間關懷

藥師佛信仰在整個佛教文化圈，特別是漢傳佛教和藏傳佛教中，具有極其深遠且廣泛的影響力。這種影響力不僅限於宗教儀軌，更深入到信眾的日常生活、倫理觀念乃至社會慈善事業中。藥師佛信仰之所以普及，是因為它完美結合了佛教的兩個重要面向，一是滿足現世需求，二是導向究竟解脫。
藥師琉璃光如來的十二大願，直接針對眾生最關切的病痛、災厄、貧困、壽命等問題，在醫療不發達的古代，甚至在現代社會的巨大壓力下，藥師佛成為直接且強大的精神慰藉和祈求對象；藥師法門並非單純的祈福法，經文中明確指出，修持藥師法門最終的目的是往生東方淨土，或以此功德證得無上菩提，這確保了信仰不會停留在世俗功利層面，而是符合佛教追求解脫輪迴的究竟目標。

現世安樂與究竟解脫的圓融

在漢傳佛教中，藥師佛信仰與阿彌陀佛信仰並列，也形成了特殊的影響力。在漢地，多數人以念誦「阿彌陀佛」求往生西方淨土；藥師佛則代表「延壽與消災」，兩者形成了「左手藥師，右手彌陀」的互補格局，即現世靠藥師佛庇佑，臨終求彌陀接引。在苗栗後龍的臺灣桑耶寺籌備中心大殿裡，牆壁繪有「藥師佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛」的三寶佛唐卡，就是此信仰文化的有力證明。
藥師佛的十二大願，不僅是消除病苦，還包括了濟貧、救盲、解脫囚禁、導正邪見等積極的社會倫理願望。正因如此，藥師佛信仰啟發了許多佛教醫院與診所，許多佛教慈善機構以藥師佛的名義成立醫療機構，體現其濟世精神；民間也成立不少秉持藥師佛精神的團體，透過藥師法會的功德款，用於資助弱勢群體，將信仰的價值從寺院延伸到社會。
近代漢傳佛教高僧──太虛大師，特別提倡藥師法門，因一般佛教徒多偏重西方的念佛法門，著重於死後的往生安樂土，每每引起社會人士的誤解，大師認為佛法是本於釋尊的解脫樂，雙開東西二淨土，同宏現生後世樂。重視生樂的法門，事實上更適應於現代人類的根性，所以大師特為倡導，希望能將佛法的大用普及現代眾生。
藥師佛信仰的影響力是一種深植於現世、指向究竟的圓滿法門。它以巨大的悲心和實用的願力，涵蓋了人類對健康、平安和解脫的所有渴望，因此在整個佛教圈中，無論教派、地域或修學層次，都享有不可動搖的崇高地位。

修行次第的基礎

在藏地，藥師佛法門同樣是重要且普遍的修持，作為「療癒本尊」：藥師佛被視為重要的本尊之一，特別在進行息法（消除障礙）和增法（增長福報）的修持中，扮演關鍵角色。藥師佛獨特的藍色身相，常被視為藏醫學的象徵，藏醫的祖師往往被認為是藥師佛的化身，修持藥師法門是許多藏醫在診斷和治療前會進行的基礎修持。
臺灣桑耶寺創辦人　蘇南嘉措仁波切的根本上師──法王如意寶非常重視《藥師七佛經》，曾說佛弟子最好每人都要常閱讀、修持此經；若壽元終止時，身旁如果有《藥師七佛經》與《般若攝頌》，便不會墮入惡趣，可見《藥師七佛經》的殊勝與重要性。上師的佛學院同學索達吉堪布（Khenpo Sodargye ）曾表示，學院的僧眾每逢藏曆十五和三十號的誦戒儀式前，早上七點要念一遍米旁仁波切造的《藥師七佛儀軌》，這是法王如意寶早在八十年代時制下的規定，顯然法王非常重視《藥師七佛儀軌》法門的修持。

東方小龍樹──米旁仁波切

蘇南嘉措仁波切來台三十餘年，對於藏傳藥師佛法門的推廣不餘遺力，我的上師仁波切採用的《藥師佛儀軌》，則是近代寧瑪派赫赫有名的米旁仁波切所造的殊聖儀軌，即法王如意寶十分推崇的藥師法門實修法本。
關於寧瑪派的「米旁仁波切」（1846－1912），是19世紀末至20世紀初寧瑪派最偉大的學者、哲學家、醫師、詩人、伏藏師與大圓滿成就者。他的著作影響力巨大，獲得了當時包括薩迦派在內所有教派大德的普遍讚譽和採用。米旁
仁波切也被公認為是繼印度佛教六莊嚴二勝、以及宗喀巴大師之後，在藏傳佛教歷史上最具影響力和原創精神的藏族思想家之一。他的著作確立了寧瑪派中觀見地的崇高地位，其影響力橫跨所有藏傳佛教派別，被譽為藏傳佛教的「文藝復興大師」。

危機就是轉機

米旁仁波切所處的時代，藏傳佛教陷入「內外交困」的狀態，主因是長期以來四大教派（格魯、薩迦、噶舉、寧瑪）之間由於政治和歷史因素，存在著嚴重的宗派偏執和相互攻擊。這種對立導致學者們只專注於本派教法，對其他教派的殊勝教法不屑一顧，或是加以貶低。甚至許多珍貴、罕見的教法和伏藏，因政治變革或無人傳授而面臨失傳的危險，還有一些僧人過度關注物質上的建設（建寺廟、造佛像），而忽視了實修與教理。
與此同時，寧瑪與薩迦、噶舉等派之學術地位，都遭遇到前所未有的挑戰。當時在學術辯論中，格魯派在因明、中觀等領域的邏輯辯論風格，強勢犀利且占據主導地位。寧瑪派的見地雖然高深（特別是大圓滿），但在傳統論理學的論述上，已有被邊緣化的風險。
正是為了應對這些危機，幾位偉大上師，包括米旁仁波切的老師──蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）和蔣貢康楚羅卓泰耶（Jamgön Kongtrül Lodrö Taye ），發起了著名的「利美運動」（Ri-mé，不分教派運動）。

復興寧瑪教理

由於寧瑪派傳統上以伏藏、口傳、修行為主，學術論典較少，在這場運動中，米旁仁波切以他文殊菩薩化身的智慧，撰寫了大量權威性論著、經論注疏，特別是在中觀、因明等傳統顯教領域的成果斐然，就連藏醫、曆算、占卜與修持解說等實用法門，都是他編撰的對象。簡言之，他等於重新打造寧瑪派「完整的學術與修行架構」，怪不得有人說，繼十四世紀龍欽巴尊者之後，米旁仁波切是寧瑪派最偉大的思想家與成就者。
米旁仁波切用最嚴謹的邏輯和學術風格，闡釋寧瑪派大圓滿的見地，使得寧瑪派的經論體系能與格魯派、薩迦派等嚴密的學術系統抗衡。他運用「空性見之爭」等長期論戰，確立寧瑪派教理的崇高地位，他證明了寧瑪派的見地不僅高深，在佛學邏輯上也無懈可擊，這讓所有教派包括格魯派，都不得不承認他的學術成就。可以這麼說，米旁仁波切幾乎以一己之力，復興與重整寧瑪派的中觀與論理學傳統，同時親力親為，發心維護其他教派的法脈精華，實踐利美運動不分教派的崇高精神。

顯密圓融的獅子吼

米旁仁波切重要的著作包括：
˙ 《智慧之光》（又稱《智者之門》），此書對龍樹《中論》與月稱《入中論》是極重要註釋，被視為寧瑪派中觀應成派的經典。
˙ 《中觀莊嚴論釋》（又名《文殊上師歡喜之教言》，闡明四大教派之空性見地）
˙ 《四法印論》、《量理寶藏論註釋》、《俱捨論註釋》等，幾乎涵蓋了因明、般若、俱捨、中觀、密續所有領域。
米旁仁波切雖以顯教哲學聞名，但他同時是極高證量的寧瑪大圓滿上師，其法脈傳承自極樂寺的吉美丹增尼瑪、吉美昂旺南迦等大伏藏師；他也曾從心識中取出伏藏，撰寫眾多大圓滿前行、竅訣、儀軌與論著，最著名的是《寧體澄清論》（寧瑪教法總義）與多部龍欽心髓、衮邦心髓（普賢心髓）的註釋。更重要的是各教派認為米旁仁波切是辯論、邏輯、論典的大師，但事實上他卻是標準密乘行者、實修者，而非純理論學者。根據弟子的記載，米旁仁波切每日投入大量時間進行禪修與儀軌修持，平日裡並不以辯才自豪，反以「實修」為主要功德根本，這才是值得金剛乘弟子學習的修行典範。

文殊慧光，群星璀璨

在栽培後人方面，米旁仁波切更是特別細心培育法子，主要弟子有噶托．司徒貝瑪旺秋、第三世多智欽．哲珠貝瑪多傑、康楚仁波切、謝哇曲吉龍達等諸多大成就者，甚至後來影響了當代寧瑪六大傳承的幾乎所有大師，如頂果欽哲、敦珠法王、貝諾法王等人。
全知米旁仁波切的教法，其影響力流傳至今，遠超於其生前時代。當代寧瑪派偉大的祖師，如法王如意寶晉美朋措（臺灣桑耶寺創辦人　蘇南嘉措仁波切之根本上師），便對米旁仁波切極為推崇。法王如意寶在他創立的色達喇榮五明佛學院中，將米旁仁波切的諸多論著，列為重要的、甚至必修的課程。這不僅證明米旁仁波切著作的權威性與教學價值，也體現其智慧見地是跨越時代、利益無量眾生的寶藏。


以上內容節錄自《臺灣桑耶寺實修法門隨筆》古魯傑辰◎著．白象文化出版
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/條碼.pdf

༄༅༎《藥師佛儀軌》──充滿琉璃光的人間關懷

藥師佛信仰在整個佛教文化圈，特別是漢傳佛教和藏傳佛教中，具有極其深遠且廣泛的影響力。這種影響力不僅限於宗教儀軌，更深入到信眾的日常生活、倫理觀念乃至社會慈善事業中。藥師佛信仰之所以普及，是因為它完美結合了佛教的兩個重要面向，一是滿足現世需求，二是導向究竟解脫。
藥師琉璃光如來的十二大願，直接針對眾生最關切的病痛、災厄、貧困、壽命等問題，在醫療不發達的古代，甚至在現代社會的巨大壓力下，藥師佛成為直接且強大的精神慰藉和祈求對象；藥師法門並非單純的祈福法，經文...

頂禮咕魯仁波切！
2019年元宵節剛過，大恩上師　蘇南嘉措仁波切預知我的壽元即將出現重大違緣，堅決將我「藏」在臺灣桑耶寺裡，希望透過蓮師的庇佑，讓我度過即將到來的生死大關。
於是我告別父母妻子，心懷對上師的感激，還有對這世間因緣造化的「委屈」，意難平地「躲」入這改變我一生的金剛道場。然而上師這個善巧安排，卻也讓我跌撲進蓮師的溫暖懷抱裡。
事後回想起來，在臺灣桑耶寺隨眾共修、擔任義工的這段日子，反倒是因禍得福的殊勝時光。因為，時時刻刻親近上師、服侍上師、聆聽上師的法教、觀察上師的身教，這是修持密法最基本的條件。尤其每天寺務告一段落後，能靜下心來翻閱寧瑪派的法本儀軌，遇到難解不懂的佛法疑問，隨時都能向仁波切求法，對我而言，真是乏善可陳的人生裡最大樂事。
在寺院長住一年半後，上師印證我的違緣已暫時平息，可以安心返家了；臨別前，上師知曉這段時間，我在寺院裡有些佛法上的收穫，便交代我這個「讀書人」，在寺院四季更迭中記錄的共修心得、閱讀筆記與請法內容整理出來，與金剛師兄們分享。當時我滿心歡喜地答應，卻未曾料到，寧瑪法脈之厚重細微，絕非我這般根器之人能概述其萬一。
返家後本想立刻動筆，誰曾想病魔纏身多年的母親，病情愈發沉重，生活日常已無法自理，身為長子的我，只能全天候獨自貼身照料，直至母親病逝；處理母親後事完畢，妻子也跟著罹患重病，我細心照顧了一年，滿心期盼上天見憐能給我一個奇蹟。
最後，心愛的妻子也走了。
自2019夏天至2023春天，短短四年不到，父親、母親、妻子接連辭世，我雖知世間無常，但此時此刻，總算真真切切嚐到生離死別之苦。這世間的本質竟是如此殘酷無情。無論我們如何努力，都沒法改變甚麼。
人間，不值得。
「渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去？」我與妻子鶼鰈情深，她對我而言，在凡塵是我的妻子，於出世間是我的空行，在心靈深處是我的紅顏知己，在感情裡是我一輩子的戀人。
失去這一切後，我的世界只剩渾渾噩噩，人生無以為繼，每天足不出戶，掩門避世，不想再與這紅塵娑婆有任何牽連。在這段封閉的時光裡，幸有上師不時給予關懷打氣，直至今時，終於對人生有了另一番超脫文字的感悟與見解。
至此，總算能放下內心悲愴，再次回歸蓮師與上師那溫暖如大海的懷抱。
當我重新打起精神，向上師請示該介紹哪些法門時，上師慈悲指引了五部法門。這五部法門的組合極其殊勝，且深具次第邏輯，並非隨機挑選，而是涵蓋了一位修行者從「消業」、「積資」、「修法」、到「面對死亡」與「成就」的完整閉環：
˙ 《藥師佛儀軌》（米旁仁波切）：平息現世病苦與障礙，建立修行的資糧（生）。
˙ 《金剛薩埵修法‧如意寶珠》（法王如意寶）：懺悔往昔業障，清淨自心（淨）。
˙ 《大圓滿龍欽寧體能顯遍智妙道》（吉美林巴尊者）：奠定紮實的基石，轉化心性（基）。
˙ 《文殊靜修大圓滿‧手中賜佛》（法王如意寶）：直指心性的巔峰教法（見）。
˙ 《文武百尊儀軌》（噶瑪林巴尊者）：中陰解脫的終極導引（卒）。
《妙法蓮華經‧方便品第二》有云：「是法不可示，言辭相寂滅。」密法深邃，超越世間一切語言文字，實乃不可思議之法，只因「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相」。縱使賢劫千佛，據說也只有四位佛陀傳授密法，可知密法難信、難解、難傳，一般頑劣眾生如何信解？上師也說過，「器世間所有的聰明才智，在佛法面前全都是債務。」特別是歷經世間諸多遺憾、業障深厚如我這樣的「娑婆邊緣人」，有資格談論佛法嗎？我不禁在心中反覆詰問自己。
上師見我聽到這五部儀軌時面露怯色，立即笑著安慰我：「沒那麼嚴肅，就當作是把你住在寺院時的修法筆記與心得拿出來，無論寫得好不好，只是分享給我們臺灣桑耶寺的師兄們，讓更多對佛法有興趣的人了解這些法門，如此而已。」
我的根本上師何其慈悲，即便這些文字只是個人的粗淺見解，但上師認為，只要是有利眾生的隻字片語，無論高低深淺、粗鄙或細緻，有緣的人自然會契入，無須在意。「就算對眾生只有一丁點的利益，身為佛弟子也要去做。」仁波切笑著對我說。
憑藉上師的加持，終於將這些年對上師法脈的心得落成文字，這本書並非嚴謹的佛學論述，更多的是我在法本次第中的修學札記，以及我對生命最赤誠的感觸。在遵循戒律的前提下，此書並未涉及具體的實修細節，僅是依據儀軌順序，試圖為讀者點亮一盞小小的引路燭燈。
最後，若這本札記能對師兄們在閱讀法本時有些許助益，敝人願此涓滴功德，迴向我的父母、早逝的妻子，還有過去世的無緣未婚妻，願祂們在淨土彼岸修行順遂，早證菩提。願一切有情，皆得大自在。
嗡阿吽 班札咕魯 貝瑪瑟地 吽

寧瑪愚痴弟子古魯傑辰
於乙巳年臘月十五寫於竹林寒舍

頂禮咕魯仁波切！
2019年元宵節剛過，大恩上師　蘇南嘉措仁波切預知我的壽元即將出現重大違緣，堅決將我「藏」在臺灣桑耶寺裡，希望透過蓮師的庇佑，讓我度過即將到來的生死大關。
於是我告別父母妻子，心懷對上師的感激，還有對這世間因緣造化的「委屈」，意難平地「躲」入這改變我一生的金剛道場。然而上師這個善巧安排，卻也讓我跌撲進蓮師的溫暖懷抱裡。
事後回想起來，在臺灣桑耶寺隨眾共修、擔任義工的這段日子，反倒是因禍得福的殊勝時光。因為，時時刻刻親近上師、服侍上師、聆聽上師的法教、觀察上師的身教，這是修持密法最基本的...