《莊子內篇．新解新譯》：弔詭兩行的哲思(第1版)-FindBook 找書網 ISBN:9786264230100

圖書名稱：《莊子內篇．新解新譯》：弔詭兩行的哲思(第1版)

　莊周是最擅長語言創造性妙用的大哲人、文學家，本書在每一段每一句的新白話翻譯後，皆以（括弧楷體）保留《莊子》內七篇的原文，讓讀者來回閱讀參照、玩味，體會其語言、文字精妙之美。

　　《莊子》內篇的新解新譯是還本溯源的學術必要工作。《莊子》文本成為說話主體，筆者轉為對話主體，正是這種傾聽容受的對話過程，可以讓你我再次感受被文本轉化的妙義與樂趣。

本書新義大約有四：
1.容納了筆者多年投入臺灣跨文化《莊子》學的詮釋新視角。
2.對內七篇進行了全文的新翻譯。
3.筆者對文本與思想的兩行交織的新體會。
4.從文本的解讀中闡述莊學思想核心的弔詭兩行思維（弔詭表達、修養）。

本書共七章：
一、〈逍遙遊〉的關係逍遙與無用智慧
二、〈齊物論〉的天籟物化與弔詭兩行
三、〈養生主〉的在世養生與中道調節
四、〈人間世〉的虛而待物與轉化政治
五、〈德充符〉的支離其德與無人之情
六、〈大宗師〉的天人之際與真人氣象
七、〈應帝王〉的壺子四示與無住渾沌

　　期使對《莊子》有興趣的讀者，能從中體味文本的精妙與感動～

作者簡介：

賴錫三
現任：中山大學中文系特聘教授、文學院院長、全球共生與國際漢學研究中心主任
學歷：國立中央大學哲學碩士、國立清華大學中文博士
經歷：
曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。
國立暨南大學中文系助理教授。
國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。
國立中山大學中文系教授，特聘教授。
曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。
曾出版：
《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》、《老子新解新譯：共生哲學與調中之道》等專書。
主要從事當代新道家的重建，跨文化莊子學的推擴，共生思想的推動。

章節試閱

第一章〈逍遙遊〉的關係逍遙與無用智慧

一、緣起：浮遊一切之逍遙
　　本篇對〈逍遙遊〉問題意識的取徑，首先，在於「逍遙」倘若隱含著自由訊息，首先，它並非刪除關係後的獨我論或獨白式的抽象性自由。其次，《莊子》的「遊化主體」之自由，既不離物我之間的原初倫理關係，也無所逃於人我之間的社會倫理關係。而如何將物我關係與人我關係，從「物我對待」、「相刃相靡」，轉化為「物我相遊」、「遊刃有餘」，前者涉及物我關係的自然美學之契入，後者涉及人我關係的權力批判與倫理轉化。以往解讀《莊子》之逍遙，片面執取「天地與我並生，而萬物與我為一」的自然美學向度，經常片面以為唯有脫盡人我關係的世間束縛，方能得到「上與造物者遊」的超越境界，如此也就造成了天人兩分、內外相離的單向度解讀。本篇將揭露《莊子》式的自由，可同時在物我關係與人我關係中兩行展開。這種既「遊」且「化」的遊化主體之逍遙，既是關係中的逍遙，也活化豐富了關係。這樣的展開既歷經主體的自我轉化（消解自我的刻意和有為），也同時經歷社會政治的批判轉化（削解了社會規訓與政治宰制）。過往道家經常被片面理解為「遊於方外」，並對照出儒家的「遊於方內」。倘若只將〈逍遙遊〉往隱逸美學，甚至宗教之超越性解讀，經歷層層超脫才可抵達方外世界，這便會偏向捨離關係而住執於方外，錯失浮遊一切關係處境而不沾滯之逍遙一切之旨趣。如鍾泰所解：「蓋消者，消其習心，搖者，動其真機，習心消而真機
動，是之謂消搖。惟消搖而後能游，故曰『消搖游』也⋯⋯『游』者，出入自在而無所沾滯義。一字曰游，雙言之則曰浮游。⋯⋯言游又言浮者，浮者，不沉溺也。惟能浮而後能游。⋯⋯竊謂《莊子》一書，一『游』字足以盡之。」但如能善體〈逍遙遊〉同時可在人間世逍遙，這便可能轉向「即內即外」的逍遙模式。7到底《莊子》「逍遙乎無為之業」，情歸何處？本文立場在於：既遊於天地間也遊於人間世，既在關係中自在又豐富了關係。以下嘗試隨文解之。

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作者序

自序

　　本書主體由兩部分構成，一是針對《莊子》內七篇，進行核心義理的詮釋新解，二是針對《莊子》內七篇，進行逐字逐句的白話新譯。關於第一部分，筆者立於三十餘年莊學研究成果與視域，緊扣內篇文獻進行連貫而集中的創造性解讀；第二部分，筆者針對內篇文獻的每一字句，進行全文全新的白話義譯。第一部分的學術主體和第二部分的輔助工作，彼此交織，相互發明，是筆者近三十餘年的理論建構後，回歸文本、落實文獻，希望文本文獻與思想義理兩者之間，可以兩輪合轍、兩行增益。
　　筆者目前已出版「當代新道家」序列專書：《莊子靈光的當代詮釋》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》、《道家的倫理關懷與養生哲學》（目前正著手預備出版《莊子哲學的天人之際與弔詭兩行》），這六部專書的寫作方式，皆以議題導向和哲學闡發為主軸，而老莊文本文獻之靈光則分裂散布各思想議題的論述脈絡中。因此筆者在歷經六部專書建構老莊哲思體系與當代潛力之餘，認為有一項根本性基礎工作需要回溯與落實，亦即回歸以《老子》和《莊子》文獻本身為主體，一一進行文本自身脈絡的細部疏理，乃至逐字逐句的白話義譯。這本《莊子內篇．新解新譯：弔詭兩行的哲思》，就是這種學術辯證回歸後所完成的學術工作之一。而另一即將出版的《老子新解新義：共生哲學與調中之道》，則是第二部分即將完成的學術工作。
　　《莊子》內篇的新解新譯是還本溯源的學術必要工作，而它對筆者個人的實存感受而言，還具有主體與經典交互對話乃至自我轉化的意義化工夫。在逐字逐句推敲《莊子》文脈肌理時，與筆者六部專書的論文寫作狀態頗有差異。一言以蔽之，「化主動為被動」，差可比擬這種解經與譯經過程。在這種因循文本肌理的狀態下，《莊子》文本成為說話主體，筆者轉為對話主體，正是這種傾聽容受的對話過程，筆者再度感受被文本轉化的妙義與樂趣。簡言之，此書新義大約有四：一是容納了筆者多年投入臺灣跨文化《莊子》學的詮釋新視角，二是對內七篇進行了全文的新翻譯，三是個人面對文本與思想的兩行交織的新體會。四是從文本的解讀中闡述莊學思想核心的弔詭兩行思維（弔詭表達、修養）。
　　尤其「弔詭」一語本出自〈齊物論〉：「夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為『弔詭』。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。」單從〈齊物論〉對「弔詭」的形容之最和期許之高：「萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也」，就可知道這一原創性概念的分量和難度，可以說《莊子》使用了最難被理解或者能理解者甚為稀有的至極描述，來烘托「弔詭」。正也因為最難解者、解者極稀，「弔詭」才成為了理解《莊子》思想的關鍵之門。這就像「玄同」成為理解《老子》「有無思想，同出異名」的關鍵之門那樣深奧重要。因此本書才取名為《莊子內篇新解新譯：弔詭兩行的哲思》。而本書將不僅要於〈齊物論〉的前後文脈，來嘗試具體描述弔詭的思維與內容。甚至更將《莊子》的最核心思想方式定位在弔詭思維、弔詭修養，以致處處觀察其運轉與妙用。
　　而本書對內七篇的義理新詮，除了個人研究心得，也刻意選取兩岸若干莊學觀點而將其放入註腳。這些兩岸相關研究雖未並直接影響本書的詮釋觀點，卻可能提供給兩岸學者進一步關注彼此的學術視角與成果。筆者此舉主要為彌補一項缺憾，亦即兩岸莊學雖已交流多年，但大多還在各自研究社群範圍內援引成果，較少深度援引對方觀點。本書希望打破兩岸這種外熱（學術會議交流多）內冷（學術觀點實質交織少）的不一現象，筆者希望臺灣和大陸學者（尤其年輕一輩）能彼此多關注對方的研究成果，如此或能推進兩岸莊學的互相轉化與質性創造。
　　本書採取因循文本的文脈肌理，進行逐段義理的詮釋發揮，盡可能對內七篇的重要文獻都加以深入解讀，也想讓文本脈絡的前後義理關係，相互輝映、連貫會通。但由於某些篇章過於龐大、某些文脈繁複多歧（尤以〈齊物論〉和〈大宗師〉為最），筆者考慮到詮釋觀點能夠盡量聚焦，所以少數相對旁雜歧枝文獻，暫時難以全納入第一部分的新詮釋。為彌補此項缺憾，筆者透過第二部分的全文翻譯工作來縫合文獻間隙。有關第二部分內七篇「全文白話新譯」的附錄，屬於逐篇一字不漏來加以白話新譯，然而除了盡可能精準翻譯外，筆者為了將《莊子》思想深度給深描出來，有時不得不根據前後文脈的推敲，乃至鏈結莊學哲思精神的核心大旨，進行了必要的義譯與破譯。再則為反映《莊子》文風的詩性美感、遊戲風格，有時也著意在譯文上進行修辭打磨，希望讀者既能藉由新義譯來初步進入莊學哲思的堂奧，又能感受莊學文采風格的美學氣韻。最後針對《莊子》寓言十九的對話性格，白話新譯也盡量把對話口氣給嘗試翻譯，希望讀者感受得到人物對話的臨場感、鮮活性。莊周乃天下最擅長語言創造性妙用的大哲人、文學家，其亦哲亦思的語言妙門，幾乎難以（或無法）翻譯，因此本文在每一段每一句的新白話翻譯後，皆以（括弧楷體字）來保留《莊子》內七篇的原文，以便讓讀者在古文與新譯之間，隨時保留自我揣摩、自我玩味，以及來回參照的閱讀方便。
　　《莊子》每一篇章都極其豐富複雜，內篇諸多核心概念，深具諸多原創性，有待再闡釋再開發，而這也要求當今學者需要有翻新視角來重讀文本的新眼界新工夫。換言之，重讀、細讀、新譯內七篇（乃至莊書全文），在筆者看來，理應成為「跨文化臺灣《莊子》學」的「既返本又開新」的學術工夫。這項工作看似回歸傳統式的經典詮釋，但其實已是在臺灣《莊子》學的高度跨文化、新視角的當代眼光下而重返經典。而這樣的辯證性重返，勢必將重新轉化文本，當然也必須重新學習被文本給轉化。最後特別感謝李志桓博士、陳慧貞博士，陳曉妍、陳炯天博士生，以及碩生助理們（楊陽露、蘇泓璋、郭映容、張家郡），對本書的諸多輔助。從文字的多番校訂、到白話譯文的修改與建議，都對本書起了重要修改幫助。尤其李志桓和陳慧貞兩博士，對若干大陸研究之註解資料的增補建議，極有助益。而本書最早源自本人在研究所課程，一一進行對《莊子》內七篇文獻的細部講解，隨後歷經多次改寫與論文化過程，再輔以逐句逐字的全文新譯，多次修改，終而構成本書目前之暫時面目。
賴錫三
2024年10月弔詭兩行生活於「柴山西子海灣」與「民雄田園農居」之間

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目錄

自序

第一章　〈逍遙遊〉的關係逍遙與無用智慧
一、緣起：浮遊一切之逍遙
二、鯤化為鵬的無窮轉化潛力
三、天之蒼蒼，其正色邪：上下十方皆無限
四、學鳩與大鵬的小大之辯：小知不及大知，小年不及大年
五、三無的弔詭修養與智慧：至人無己，神人無功，聖人無名
六、從「治天下」到「喪天下」：堯與許由
七、「無」的妙用：把水裝在大瓠之外的想像力
八、與物無害，逍遊彷徨
九、結論：「遊化主體」無所不遊的關係性逍遙
附錄〈逍遙遊〉全文白話新譯

第二章　〈齊物論〉的天籟物化與弔詭兩行
一、解題：「齊物」論與齊「...

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