論述新儒學觀的代表作
熊十力先生學貫古今，融攝儒釋，自成一家，被尊為現代新儒家的開宗大師。
本書分上卷《原學統》、《原外王》篇，下卷《原內聖》篇/共兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作。以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家經典為依據，綜合考辨與分析，論述孔子儒家思想的宗旨和內涵以及後世對孔子儒家正統思想的曲解比附。
熊十力作品中，《新唯識論》、《原儒》、《讀經示要》為當代新儒家代表作品。
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：原儒
內容簡介
作者介紹
作者簡介
熊十力（1885年2月18日－1968年5月23日）
原名繼智、升恆、定中，後改名十力，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃州府黃岡縣（今黃岡市團風縣）上巴河鎮張家灣人。幼時因家境貧困，在家自學，後受「維新派」影響，萌生革命之志而從軍，曾參加武昌起義、護法運動。護法運動失敗後，專心學術一途，先後任教於武昌文華大學（今華中師範大學）、天津南開中學、北京大學、浙江大學等。
熊十力先生學貫古今，會通中西，融攝儒釋，自成一家，被尊為現代新儒家的開宗大師。著名學者牟宗三、唐君毅、徐復觀等，皆為熊十力學生，《大英百科全書》譽其為二十世紀中國最傑出哲學家，著有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《十力語要》、《讀經示要》等。
熊十力（1885年2月18日－1968年5月23日）
原名繼智、升恆、定中，後改名十力，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃州府黃岡縣（今黃岡市團風縣）上巴河鎮張家灣人。幼時因家境貧困，在家自學，後受「維新派」影響，萌生革命之志而從軍，曾參加武昌起義、護法運動。護法運動失敗後，專心學術一途，先後任教於武昌文華大學（今華中師範大學）、天津南開中學、北京大學、浙江大學等。
熊十力先生學貫古今，會通中西，融攝儒釋，自成一家，被尊為現代新儒家的開宗大師。著名學者牟宗三、唐君毅、徐復觀等，皆為熊十力學生，《大英百科全書》譽其為二十世紀中國最傑出哲學家，著有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《十力語要》、《讀經示要》等。
序
原儒序
本書分上下卷。上卷〈原學統〉、〈原外王〉，下卷〈原內聖〉。
〈原學統篇〉約分三段：一、上推孔子所承乎泰古以來聖明之緒而集大成，開內聖外王一貫之鴻宗。二、論定晚周諸子百家以逮宋、明諸師與佛氏之旨歸，而折中於至聖。( 《史記．孔子世家》讚稱孔子為至聖。後世因之。) 三、審定六經真偽。悉舉西漢以來二千餘年間，家法之墨守，今古文之聚訟，漢、宋之囂爭，一概屏除弗顧。獨從漢人所傳來之六經，窮治其竄亂，嚴核其流變，求復孔子真面目，而儒學之統始定。
〈原外王篇〉以《大易》、《春秋》、《禮運》、《周官》四經，融會貫穿，猶見聖人數往知來，為萬世開太平之大道。格物之學所以究治化之具，仁義禮樂所以端治化之原。( 天地萬物同體之愛，仁也。
博愛有所不能通，則必因物隨事而制其宜，宜之謂義。義者，仁之權也，權而得宜，方是義。義不違於仁也。老子曰「失仁而後義」，此不仁之言耳。失仁焉得有義乎？其流為申、韓非偶然也。樂本和，仁也；禮主序，義也。) 《春秋》崇仁義以通三世之變，《周官經》以禮樂為法制之原，《易大傳》以知物、備物、成物、化裁變通乎萬物，為大道所由濟。( 《大傳》曰「知周乎萬物」，曰「備物致用」，曰「曲成萬物」及化裁變通云云，〈原外王篇〉釋之已詳。) 夫物理不明，則無由開物成務。《禮運》演《春秋》大道之旨，與《易大傳》知周乎萬物諸義，須合參始得。聖學，道器一貫，大本大用具備，誠哉萬世永賴，無可棄也！( 本書言仁義禮樂，其辭皆散見。欲作《周官疏辨》更詳之。)
〈原內聖篇〉約分三段，從開端至談天人為第一段，談心物為第二段，總論孔子之人生思想與宇宙論而特詳於《大易》是為第三段，《原儒》以此終焉。( 〈原內聖篇〉皆是發《大易》之縕，不獨第三段文也，乃至〈原外王篇〉亦莫非根據《易》道，故第三段只云特詳。)
「大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。」此《中庸》讚聖之辭，非真於聖學洞徹淵奧者，莫能言也。內聖外王大備之鴻規。本體現象不二，( 遺現象而求本體，是宗教之迷也。) 道器不二，( 道者本體之目，器謂物質宇宙。准上可知。) 天人不二，( 天者道之異名，是人生之大原也。人生與其所由生之大原不二，正如眾漚與其所由生之大海水，不可析為二也。) 心物不二，( 心物，本實體流行之兩方面。) 理欲不二，( 後儒嚴於天理、人欲之分。朱子「人欲盡淨，天理流行」之說，乃理學諸儒所共宗也，然非孔子之旨。) 動靜不二，( 動而不亂，是動亦靜也；靜而不滯，是靜亦動也，大化流行之妙如是。人生不可屏動而求靜，亦未可囂動而失靜。) 知行不二，( 《中庸》言修學之方，曰「博學」、「審問」、「慎思」、「明辨」、「篤行」，此陽明子「知行合一」之論所祖也。《春秋》曰：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」理論不踐之於行事，則其理論空浮而無實，佛云戲論是也。) 德慧知識不二，( 正智無迷妄，與道德合一，故云德慧。通常所云知識，未足語此，而聖學則啟導人深造乎知識即德慧之地。) 成己成物不二，( 治心養心之道，是成己之實基也；裁成天地，輔相萬物，乃至位天地，育萬物，是成物之極致也。人心與天地萬物，本通為一體。故聖學非是遺天地萬物而徒返求諸心，遂謂之學也。故字，至此為句。) 治心者，治其僻執小己之私，去迷妄之根也；養心者，充養其本心天然之明，而不遺物以淪於虛。不遺物以淪於虛，故窮物理，盡物性，極乎裁成輔相位育之盛。故成己成物是一事，非可遺天地萬物而徒為明心之學也。成己成物，是人人所應自勉之本分事。三篇之文，其要旨可略言者，提控如上。余所不能詳者，學者自求之六經可也。上卷以甲午春，起草於北京十剎海寓廬，中秋脫稿。( 約十五萬餘字。) 余始來海上，依吾兒居止。( 寓上海閘北青雲路。) 乙未，以上卷稿印存百部。是年秋季，始起草下卷，今歲夏初脫稿。( 約十五萬字。) 印存如前。從來治國學者，唯考核之業，少招浮議，至於義理之言，不遭覆瓿，即是非紛至。余造《原儒》，宗經申義，言所欲言，上酬先聖，他非所計。老子不云乎：「道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫！」夏曆丙申，立秋日。
公曆一九五六年八月七日漆園老人序於滬西寓舍。
上卷初出，因評及孝治論，頗有議者。殊不知，綱常之教本君主所利用以自護之具，與孔子《論語》言孝，純就至性至情不容已處，以導人者，本迥乎不同。中國皇帝專制之悠長，實賴綱常教義，深入人心。此為論漢以後文化學術者，所萬不可忽也。綱常為帝者利用，正是鑿傷孝弟，今猶不悟可乎？余談歷史事實，與毀孝何關？人類一日存在，即孝德自然不容毀也。十力附記。
本書分上下卷。上卷〈原學統〉、〈原外王〉，下卷〈原內聖〉。
〈原學統篇〉約分三段：一、上推孔子所承乎泰古以來聖明之緒而集大成，開內聖外王一貫之鴻宗。二、論定晚周諸子百家以逮宋、明諸師與佛氏之旨歸，而折中於至聖。( 《史記．孔子世家》讚稱孔子為至聖。後世因之。) 三、審定六經真偽。悉舉西漢以來二千餘年間，家法之墨守，今古文之聚訟，漢、宋之囂爭，一概屏除弗顧。獨從漢人所傳來之六經，窮治其竄亂，嚴核其流變，求復孔子真面目，而儒學之統始定。
〈原外王篇〉以《大易》、《春秋》、《禮運》、《周官》四經，融會貫穿，猶見聖人數往知來，為萬世開太平之大道。格物之學所以究治化之具，仁義禮樂所以端治化之原。( 天地萬物同體之愛，仁也。
博愛有所不能通，則必因物隨事而制其宜，宜之謂義。義者，仁之權也，權而得宜，方是義。義不違於仁也。老子曰「失仁而後義」，此不仁之言耳。失仁焉得有義乎？其流為申、韓非偶然也。樂本和，仁也；禮主序，義也。) 《春秋》崇仁義以通三世之變，《周官經》以禮樂為法制之原，《易大傳》以知物、備物、成物、化裁變通乎萬物，為大道所由濟。( 《大傳》曰「知周乎萬物」，曰「備物致用」，曰「曲成萬物」及化裁變通云云，〈原外王篇〉釋之已詳。) 夫物理不明，則無由開物成務。《禮運》演《春秋》大道之旨，與《易大傳》知周乎萬物諸義，須合參始得。聖學，道器一貫，大本大用具備，誠哉萬世永賴，無可棄也！( 本書言仁義禮樂，其辭皆散見。欲作《周官疏辨》更詳之。)
〈原內聖篇〉約分三段，從開端至談天人為第一段，談心物為第二段，總論孔子之人生思想與宇宙論而特詳於《大易》是為第三段，《原儒》以此終焉。( 〈原內聖篇〉皆是發《大易》之縕，不獨第三段文也，乃至〈原外王篇〉亦莫非根據《易》道，故第三段只云特詳。)
「大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。」此《中庸》讚聖之辭，非真於聖學洞徹淵奧者，莫能言也。內聖外王大備之鴻規。本體現象不二，( 遺現象而求本體，是宗教之迷也。) 道器不二，( 道者本體之目，器謂物質宇宙。准上可知。) 天人不二，( 天者道之異名，是人生之大原也。人生與其所由生之大原不二，正如眾漚與其所由生之大海水，不可析為二也。) 心物不二，( 心物，本實體流行之兩方面。) 理欲不二，( 後儒嚴於天理、人欲之分。朱子「人欲盡淨，天理流行」之說，乃理學諸儒所共宗也，然非孔子之旨。) 動靜不二，( 動而不亂，是動亦靜也；靜而不滯，是靜亦動也，大化流行之妙如是。人生不可屏動而求靜，亦未可囂動而失靜。) 知行不二，( 《中庸》言修學之方，曰「博學」、「審問」、「慎思」、「明辨」、「篤行」，此陽明子「知行合一」之論所祖也。《春秋》曰：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」理論不踐之於行事，則其理論空浮而無實，佛云戲論是也。) 德慧知識不二，( 正智無迷妄，與道德合一，故云德慧。通常所云知識，未足語此，而聖學則啟導人深造乎知識即德慧之地。) 成己成物不二，( 治心養心之道，是成己之實基也；裁成天地，輔相萬物，乃至位天地，育萬物，是成物之極致也。人心與天地萬物，本通為一體。故聖學非是遺天地萬物而徒返求諸心，遂謂之學也。故字，至此為句。) 治心者，治其僻執小己之私，去迷妄之根也；養心者，充養其本心天然之明，而不遺物以淪於虛。不遺物以淪於虛，故窮物理，盡物性，極乎裁成輔相位育之盛。故成己成物是一事，非可遺天地萬物而徒為明心之學也。成己成物，是人人所應自勉之本分事。三篇之文，其要旨可略言者，提控如上。余所不能詳者，學者自求之六經可也。上卷以甲午春，起草於北京十剎海寓廬，中秋脫稿。( 約十五萬餘字。) 余始來海上，依吾兒居止。( 寓上海閘北青雲路。) 乙未，以上卷稿印存百部。是年秋季，始起草下卷，今歲夏初脫稿。( 約十五萬字。) 印存如前。從來治國學者，唯考核之業，少招浮議，至於義理之言，不遭覆瓿，即是非紛至。余造《原儒》，宗經申義，言所欲言，上酬先聖，他非所計。老子不云乎：「道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫！」夏曆丙申，立秋日。
公曆一九五六年八月七日漆園老人序於滬西寓舍。
上卷初出，因評及孝治論，頗有議者。殊不知，綱常之教本君主所利用以自護之具，與孔子《論語》言孝，純就至性至情不容已處，以導人者，本迥乎不同。中國皇帝專制之悠長，實賴綱常教義，深入人心。此為論漢以後文化學術者，所萬不可忽也。綱常為帝者利用，正是鑿傷孝弟，今猶不悟可乎？余談歷史事實，與毀孝何關？人類一日存在，即孝德自然不容毀也。十力附記。
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