原儒

原內聖第四

內聖之學，《易大傳》所謂廣大悉備，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。( 《易．繫辭傳》，亦稱《大傳》。「廣大悉備」與「以言乎遠」云云，原文本不相連，今綴合之。古人引故書，亦有此例。) 夫廣則無所不包，大則無外；悉備則小大精粗，其運無乎不在。遠不御者，《中庸》曰：「大哉聖人之道！( 聖人之道，天道也。道者，宇宙本體之目。天字與道字合用為複詞。聖人能體現天道於己，故曰聖人之道，天人本非二也，若有超脫於吾人而獨在之造物主，則是宗教迷情所執，非吾儒所謂天道。) 洋洋乎！發育萬物，( 此云萬物，即天、地、人與一切物之總稱。萬物皆道之流行發見，故曰發育萬物。譬如大海水現作眾漚，一一漚皆攬大海水為其體，非大海水在眾漚外。道之發育萬物，實非超物而獨在。洋洋者，盛大貌。) 峻極於天。」( 峻、高大也。初民仰望太虛，至大至高而不可測其所極，則謂之天。
《中庸》則假天以形容道體。《中庸》本演《易》之書，雖經漢人竄亂，然此等處尚存《易》本義。) 夫道，至大無外，至高無極，其德用盛大，周流而不屈，( 橫盡虛空，豎窮永劫，皆是道體之充塞流行，故曰周流。劫，猶言時；時無盡故，曰永，不屈，謂無衰竭。) 故曰不御。( 御，虞翻云止也。周流不屈，何有已止。) 邇則靜正者，《說文》「邇，近也」。吾人能體道於己，即道近在一身，而常為主於中，( 古哲言道心是也。) 閒居常揭然有所存。( 此諸葛公語。存者，不失道心之謂。先儒言，當天下大利大害關頭時，才涉一毫私意，便利害莫辨，佛云顛倒是也。此時只是中無存主，失道心也。) 「清明在躬，志氣如神。」
( 《禮記．孔子．閒居篇》。) 物接而心不失其官，故明於物則。( 儒家說五官接物，唯感攝物象，如目之於色，耳之於聲是也。心之官則思，思乃由表入裡，由粗入精，由簡入繁，由曲入全，而深了事物之內蘊與其公則。) 不任臆想，不雜曲見，心安理得，故謂之靜。( 靜者，心地清淨，專一、安和之謂。靜生明，明故能得萬物之理。) 此靜不與動對，動亦靜也，靜非廢然之謂也。若其履大變，膺巨艱，則虛而不繫，所以應萬事；長而不宰，所以成萬物。( 長，讀掌。雖功德足以長人，而常抑然同物，因物而不自用，所以任萬物之各自盡自得也。此義與老子異。《老子》上篇第十章亦曰「長而不宰」。其長字讀長短之長。王弼注云：
「物自長足，不吾宰成。」此則完全放任，無為，老之旨本如是。然領導義廢，未知其可也。儒家主輔相、裁成，而要歸群龍無首吉，其猶天地生物而不宰，萬物乃各恣其發育而共榮也。) 是謂靜而正。靜而健動，輔萬物之自然，我無私焉，故正也。( 儒學總包內聖外王，後儒偏向主靜，成乎獨善，適與《大易》之道相反。) 萬化萬變萬事萬物之原，皆聖學所切究，而求不違乎大道，故曰以言乎天地之間則備矣。聖人作《易》創明內聖外王之道，而內聖實為外王之本。上引《易大傳》文幽贊內聖學，庶乎得其要已。( 《漢書．倪寬傳》注：「幽，深也；贊，明也。」)
余寫本篇之意願，唯將余所知所信於孔子內聖學之本旨據實揭出，其得失短長，當聽時賢與來者之抉擇。然年逾七十，神經衰弱最苦，又居處不適，平生解悟所至，邇來漸覺無形消失。說理之作當如江左所稱筆語，( 語字由吾增之，以便成詞。) 雖不求工於文，然顯揚理道，期無滯礙。非靈思煥發，無從著筆，而靈思之動本乎精力充沛，老而思泉日竭，此自昔學人所同患也。余年來時有意述作，每提筆輒止，此苦難向人言。學人對真理，對先哲，須有擔荷，述作太輕，無以傳信，不如其已。抱此孤懷，空過歲月，( 過音戈。) 頃乃惶懼，姑就吾夙知之未盡遺忘者，強為寫出，其能達意與否？且置勿論，唯求不失先聖之真而已。
孔子之內聖學源出《詩》、《書》、《禮》、《樂》，至五十學《易》而後，始集大成。本篇大意，唯依其進學之序而詳之耳。然開端頗欲將中學特點，略舉其二：( 中國哲學省稱中學，後皆仿此。言中學而不曰儒學者，儒家為正統派，諸子所從出。此所舉二特點，則儒學精神之普及於百家，故不單舉儒。) 一曰中學在本體論中之天人不二義；二曰中學在宇宙論中之心物不二義。此二特點固不始於孔子，要至孔子始發揮光大。惜乎余精力不堪用，未及詳論，只可提出，冀來賢留意耳。
將談第一特點，須先釋天道等名。六經中天字有時單用，有時聯道字成複詞。
天字所目，各各別異，不可無辨。( 目，猶名也，亦云指目。如呼方棹，則指定此器而名之也。) 其一，古以穹高在上，蒼然而不知其所極者，呼之為天，《詩》云「悠悠蒼天」是也。初民於此天頗感神異，以為有大神赫然鑑觀在上，所謂上帝是也。
其二，古陰陽家以日月星辰之麗乎太空，亦名為天。《易．乾卦》曰「天行健」，即以天體運行之健，譬喻乾元生生之健德也。( 《易》只是取譬，不是說此天。至後當知。) 陰陽家雖亦以星球名天，而視為有神力斡運之，( 運者，運行；斡者，主領義。) 其與前所謂天者，頗相通。歷史上以日月食等變，為天之警戒人君。天文家雖有就物理解釋者，而其說不盛行。( 晉以後，科學的天文家與術數的天文家時有諍。)

原內聖第四

內聖之學，《易大傳》所謂廣大悉備，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。( 《易．繫辭傳》，亦稱《大傳》。「廣大悉備」與「以言乎遠」云云，原文本不相連，今綴合之。古人引故書，亦有此例。) 夫廣則無所不包，大則無外；悉備則小大精粗，其運無乎不在。遠不御者，《中庸》曰：「大哉聖人之道！( 聖人之道，天道也。道者，宇宙本體之目。天字與道字合用為複詞。聖人能體現天道於己，故曰聖人之道，天人本非二也，若有超脫於吾人而獨在之造物主，則是宗教迷情所執，非吾儒所謂天道。) 洋洋乎！發育萬...

原儒序
本書分上下卷。上卷〈原學統〉、〈原外王〉，下卷〈原內聖〉。
〈原學統篇〉約分三段：一、上推孔子所承乎泰古以來聖明之緒而集大成，開內聖外王一貫之鴻宗。二、論定晚周諸子百家以逮宋、明諸師與佛氏之旨歸，而折中於至聖。( 《史記．孔子世家》讚稱孔子為至聖。後世因之。) 三、審定六經真偽。悉舉西漢以來二千餘年間，家法之墨守，今古文之聚訟，漢、宋之囂爭，一概屏除弗顧。獨從漢人所傳來之六經，窮治其竄亂，嚴核其流變，求復孔子真面目，而儒學之統始定。
〈原外王篇〉以《大易》、《春秋》、《禮運》、《周官》四經，融會貫穿，猶見聖人數往知來，為萬世開太平之大道。格物之學所以究治化之具，仁義禮樂所以端治化之原。( 天地萬物同體之愛，仁也。
博愛有所不能通，則必因物隨事而制其宜，宜之謂義。義者，仁之權也，權而得宜，方是義。義不違於仁也。老子曰「失仁而後義」，此不仁之言耳。失仁焉得有義乎？其流為申、韓非偶然也。樂本和，仁也；禮主序，義也。) 《春秋》崇仁義以通三世之變，《周官經》以禮樂為法制之原，《易大傳》以知物、備物、成物、化裁變通乎萬物，為大道所由濟。( 《大傳》曰「知周乎萬物」，曰「備物致用」，曰「曲成萬物」及化裁變通云云，〈原外王篇〉釋之已詳。) 夫物理不明，則無由開物成務。《禮運》演《春秋》大道之旨，與《易大傳》知周乎萬物諸義，須合參始得。聖學，道器一貫，大本大用具備，誠哉萬世永賴，無可棄也！( 本書言仁義禮樂，其辭皆散見。欲作《周官疏辨》更詳之。)
〈原內聖篇〉約分三段，從開端至談天人為第一段，談心物為第二段，總論孔子之人生思想與宇宙論而特詳於《大易》是為第三段，《原儒》以此終焉。( 〈原內聖篇〉皆是發《大易》之縕，不獨第三段文也，乃至〈原外王篇〉亦莫非根據《易》道，故第三段只云特詳。)
「大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。」此《中庸》讚聖之辭，非真於聖學洞徹淵奧者，莫能言也。內聖外王大備之鴻規。本體現象不二，( 遺現象而求本體，是宗教之迷也。) 道器不二，( 道者本體之目，器謂物質宇宙。准上可知。) 天人不二，( 天者道之異名，是人生之大原也。人生與其所由生之大原不二，正如眾漚與其所由生之大海水，不可析為二也。) 心物不二，( 心物，本實體流行之兩方面。) 理欲不二，( 後儒嚴於天理、人欲之分。朱子「人欲盡淨，天理流行」之說，乃理學諸儒所共宗也，然非孔子之旨。) 動靜不二，( 動而不亂，是動亦靜也；靜而不滯，是靜亦動也，大化流行之妙如是。人生不可屏動而求靜，亦未可囂動而失靜。) 知行不二，( 《中庸》言修學之方，曰「博學」、「審問」、「慎思」、「明辨」、「篤行」，此陽明子「知行合一」之論所祖也。《春秋》曰：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」理論不踐之於行事，則其理論空浮而無實，佛云戲論是也。) 德慧知識不二，( 正智無迷妄，與道德合一，故云德慧。通常所云知識，未足語此，而聖學則啟導人深造乎知識即德慧之地。) 成己成物不二，( 治心養心之道，是成己之實基也；裁成天地，輔相萬物，乃至位天地，育萬物，是成物之極致也。人心與天地萬物，本通為一體。故聖學非是遺天地萬物而徒返求諸心，遂謂之學也。故字，至此為句。) 治心者，治其僻執小己之私，去迷妄之根也；養心者，充養其本心天然之明，而不遺物以淪於虛。不遺物以淪於虛，故窮物理，盡物性，極乎裁成輔相位育之盛。故成己成物是一事，非可遺天地萬物而徒為明心之學也。成己成物，是人人所應自勉之本分事。三篇之文，其要旨可略言者，提控如上。余所不能詳者，學者自求之六經可也。上卷以甲午春，起草於北京十剎海寓廬，中秋脫稿。( 約十五萬餘字。) 余始來海上，依吾兒居止。( 寓上海閘北青雲路。) 乙未，以上卷稿印存百部。是年秋季，始起草下卷，今歲夏初脫稿。( 約十五萬字。) 印存如前。從來治國學者，唯考核之業，少招浮議，至於義理之言，不遭覆瓿，即是非紛至。余造《原儒》，宗經申義，言所欲言，上酬先聖，他非所計。老子不云乎：「道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫！」夏曆丙申，立秋日。
公曆一九五六年八月七日漆園老人序於滬西寓舍。

上卷初出，因評及孝治論，頗有議者。殊不知，綱常之教本君主所利用以自護之具，與孔子《論語》言孝，純就至性至情不容已處，以導人者，本迥乎不同。中國皇帝專制之悠長，實賴綱常教義，深入人心。此為論漢以後文化學術者，所萬不可忽也。綱常為帝者利用，正是鑿傷孝弟，今猶不悟可乎？余談歷史事實，與毀孝何關？人類一日存在，即孝德自然不容毀也。十力附記。

原儒序
本書分上下卷。上卷〈原學統〉、〈原外王〉，下卷〈原內聖〉。
〈原學統篇〉約分三段：一、上推孔子所承乎泰古以來聖明之緒而集大成，開內聖外王一貫之鴻宗。二、論定晚周諸子百家以逮宋、明諸師與佛氏之旨歸，而折中於至聖。( 《史記．孔子世家》讚稱孔子為至聖。後世因之。) 三、審定六經真偽。悉舉西漢以來二千餘年間，家法之墨守，今古文之聚訟，漢、宋之囂爭，一概屏除弗顧。獨從漢人所傳來之六經，窮治其竄亂，嚴核其流變，求復孔子真面目，而儒學之統始定。
〈原外王篇〉以《大易》、《春秋》、《禮運》、《周官》四經，...

再印記
原儒序

　　上卷
緒言第一
原學統第二
原外王第三

下卷
原內聖第四

附錄
六經是孔子晚年定論
漢書藝文志尚書古文經四十六卷
答友人
答友人
答谷神老人
答田慕周
答劉公純

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緒言第一
原學統第二
原外王第三

下卷
原內聖第四

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六經是孔子晚年定論
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答友人
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答田慕周
答劉公純