如果明天就是下一生……你準備好了嗎?
佛教世界最普及的經典,普攝利鈍,身心安頓。
佛陀在耆闍羅山說《無量壽經》,在王舍城說《觀無量壽經》,在祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》,宣說阿彌陀佛因位時的願行,果位的利益,以及眾生一心念佛往生淨土的法門。淨土易行法門,依彌陀的大願力,生起菩提心、厭離心和欣求心,眾善奉行,專念無量壽佛,一心不亂,求生極樂世界而漸次修行得證佛果,從此成為佛教不分宗派最為普及的法門。
《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》是關於淨土思想三部最重要的經典,合稱「淨土三經」。
其中的《阿彌陀經》其中,《阿彌陀經》言簡意賅,是佛陀少數不問自說的法義,也說是佛教世界流傳最廣的經典。經中宣說阿彌陀佛佛號的由來與意義,以及西方極樂世界的種種莊嚴;闡明及勸導眾生誦念阿彌陀佛名號以往生西方極樂世界;更以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作為印證。其要旨為對於淨土世界心生欣求,誦念阿彌陀佛以至於一心不亂,即得往生西方極樂世界。《阿彌陀經》描述西方極樂世界的依正妙果的種種殊勝,讓讀者生信、發願、執持佛名而求生淨土。信、願、行是淨土法門的綱領宗旨,具此三資糧,不論是畢生執持而現生就得「一心不亂」,或臨終方聞或稱念,都得以蒙佛接引,往生西方。彌陀經攝受力甚廣,是佛教世界最普及的大乘經典。所有叢林寺院,晚課必念此經。宗門教下四眾弟子,無一不歸心淨土。
《一生當中一定要讀懂的阿彌陀經》以黃智海居士的《阿彌陀經白話解釋》以及徐珂的《佛說阿彌陀經註釋會要》為底本重新編排整理,俾使念佛人深入淨土佛法要義。黃智海居士(1875-1961)中年皈依佛教,為淨土宗印光大師的弟子,他以淺顯通俗的白話文講述了淨土五經,其中的《阿彌陀經白話解釋》流傳更廣,雖為解說《阿彌陀經》,其實業已概述了佛法大意。初機學者對於種種名相不明所以的,可以先讀內文中「解」和「釋」的部分。《阿彌陀經》歷代各家註疏浩如煙海,不勝枚舉。清末民初學者徐珂(1868-1928)博覽群籍,採擷諸家注疏,寫成《佛說阿彌陀經註釋會要》,讀者意欲深研經意,可以仔細閱讀會要當中的各家解說,思惟領略淨土思想「信、願、行」的深意,以及一心不亂、念佛往生的要旨。
【本書特色】
•白話解釋阿彌陀經,完全沒有接觸佛法的讀者也可以讀懂。
•歷代大德諸家注疏會要,值得讀者精讀。
作者簡介:
姓名:徐珂
徐珂(1868-1928),原名昌,字仲可,浙江杭縣(今屬杭州市)人。光緒舉人。生於同治七年(1868年)。少時師事譚獻,後又學詞於況周頤。光緒十五年(1889年),鄉試中舉。清末時提倡婦女天足。戊戌政變後歸里,整理譚獻詞論為《復堂詞話》。後任商務印書館編輯,《辭源》編輯人之一。參加南社。光緒二十年(1894年),擔任袁世凱在天津小站練兵時的幕僚,不久離去。光緒二十七年(1901年),在上海擔任《外交報》、《東方雜誌》編輯,1911年接管《東方雜誌》的「雜纂部」。與潘仕成、王晉卿、王揖唐、冒鶴亭等名士友好。1928年病逝。編有《清稗類鈔》、《歷代白話詩選》、《古今詞選集評》等。
姓名:黃智海
黃智海(1875-1961年),本名慶瀾,字涵之,法名智海,為前清貢生,曾任湖北德安、宜昌知府。曾留學日本,歸國後創辦上海南華書局、上海三育中小學、上海法政學校。曾任上海火藥局局長、上海高級審判廳廳長、浙江溫州甌海道道尹,一度兼任兼任甌海海關總督、寧波會稽道道尹、上海特別市公益局局長。1929年與印光大師等在上海成立弘化社。黃智海曾獲得大總統特獎、八次各級嘉禾獎章。黃智海居士在中年皈依佛教,為淨土宗印光大師的弟子,並用淺顯通俗的白話文,講述佛學經典。晚年又將淨土五經寫成白話解釋。
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名人推薦:
【推薦序】
【編輯人語】 如果明天就是下一生
《阿彌陀經》言簡意賅,是佛陀少數不問自說的法義,也說是佛教世界流傳最廣的經典。經中宣說阿彌陀佛佛號的由來與意義,以及西方極樂世界的種種莊嚴;闡明及勸導眾生誦念阿彌陀佛名號以往生西方極樂世界;更以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作為印證。其要旨為勸說人們對於淨土世界心生欣求,誦念阿彌陀佛以至於一心不亂,即得往生西方極樂世界。儘管如此,印光大師特別強調說,修行不但要持誦佛號,更要深入思惟《阿彌陀經》的要義,心生正知正見,體悟佛法因果業報和生死輪迴的道理,才是求生西方的究竟方法。
尤其因為《阿彌陀經》不僅是每日晚課持誦的經典,人們也會為臨終的人助念《阿彌陀經》。然而持誦者往往不解其意,不惟平時盲修瞎煉,白忙一場,到了那一日更是驚恐惶惑,不知何所之。「每個人都會死,但我總以為自己不會。」明明是生死大事,人卻一副事不關己的模樣,莫名其妙地來,慌張痛苦地走,行住坐臥之間,渾渾噩噩,豈不可悲?誠如晚課中「普賢警眾偈」所說:「如河駛流,往而不返,人命如是,逝者不還。是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂!當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸!」若要修習正法,就應該不待時節,心心念念不空過。
《一生當中一定要讀懂的阿彌陀經》以黃智海居士的《阿彌陀經白話解釋》以及徐珂的《佛說阿彌陀經註釋會要》為底本重新編排整理並加以刪修,俾使念佛人深入淨土佛法要義。黃智海居士(1875-1961)中年皈依佛教,為淨土宗印光大師的弟子,他以淺顯通俗的白話文講述淨土五經,其中的《阿彌陀經白話解釋》流傳更廣,雖為解說《阿彌陀經》,其實業已概述了佛法大意。初機學者對於種種名相不明所以的,可以先讀內文中「解」和「釋」的部分。《阿彌陀經》歷代各家註疏浩如煙海,不勝枚舉。清末民初學者徐珂(1868-1928)博覽群籍,採擷諸家注疏,寫成《佛說阿彌陀經註釋會要》,讀者意欲深研經意,可以仔細閱讀會要當中的各家解說,思惟領略淨土思想「信、願、行」的深意,以及一心不亂、念佛往生的要旨。
【阿彌陀經白話解釋印光法師序】
淨土法門,實為十方三世一切諸佛,上成佛道、下化眾生之通規,亦為末法時代一切眾生,仗佛慈力,即生了脫之要道。良以如來所說一切法門,無非令眾生出生死、成佛道耳;但以上根者少,中下者多,故能於即生了脫者,雖在正像,尚不多見,況末法人根陋劣、壽命短促、知識希少、邪外縱橫之時乎?
由是如來預鑒機宜,特開淨土一門,俾一切若聖若凡、上中下根,同事修持,同於現在往生淨土。上根則速成佛道,下根則亦預聖流,較彼一代所說仗自力法門,下手易而成功高,用力少而得效速,以佛力法力,不可思議;加以眾生信願行力,則無論功夫淺深、罪業輕重,皆得蒙佛慈力,接引往生也。
以故如來於諸大乘經,咸皆帶說。如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等。其專說者,則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。此三經中,凡彌陀之誓願、淨土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之讚嘆,悉皆顯示無遺。而《阿彌陀經》言簡義周,最易受持。由是古人列為日課,無論若宗若教若律,皆於暮時讀誦。是舉天下之若僧若俗,無不以淨土為歸者。
然雖如是行持,若不諦審佛祖立法之所以然者,猶然不以求生西方為事。殆所謂「日用不知,習矣不察」者乎?即通宗通教之高人,尚多崇尚自力法門,不肯仰仗佛力。其志固高,其事實難此生做到。倘惑業未能淨盡,再一受生,多半迷失;不但所期皆成畫餅,且有因福造業、後生墮落之虞。由是言之,誠堪畏懼。
須知淨土法門,為一代時教中之特別法門,不可以與通途法門並論。若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣!佛說難信,蓋即指此。若無此執,則誰不信受奉行焉?
近來世道人心,陷溺已極,無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士,莫不以提倡因果報應、生死輪回,為挽回狂瀾之據。精修淨業,求生西方,為究竟安穩之法。一倡百和,無不率從。由是吃素念佛、改惡修善者,日見其多。
所可惜者,普通善信,未嘗學問,雖日讀彌陀經,究不知所說者為何義;縱有疏鈔要解等注,亦非彼所能閱。黃智海居士,利人心切,取疏鈔要解之義,以白話解釋之,俾彼稍識字者,亦得了知經義。由是更加精進,竭誠修持,並以轉化有緣,則現生身心清淨,優入聖賢之域;臨終感應道交,直登極樂之邦;其為利益,莫能名焉。爰書大義,以貢閱者。
民國十六年丁卯夏曆正月常慚愧僧釋印光謹撰。
名人推薦:【推薦序】
【編輯人語】 如果明天就是下一生
《阿彌陀經》言簡意賅,是佛陀少數不問自說的法義,也說是佛教世界流傳最廣的經典。經中宣說阿彌陀佛佛號的由來與意義,以及西方極樂世界的種種莊嚴;闡明及勸導眾生誦念阿彌陀佛名號以往生西方極樂世界;更以六方諸佛勸導眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作為印證。其要旨為勸說人們對於淨土世界心生欣求,誦念阿彌陀佛以至於一心不亂,即得往生西方極樂世界。儘管如此,印光大師特別強調說,修行不但要持誦佛號,更要深入思惟《阿彌陀經》的要義,心生正知正見,體悟佛法因果業報...
目錄
【編輯人語】如果明天就是下一生
阿彌陀經白話解釋印光法師序
阿彌陀經白話解釋諦閑法師序
佛說阿彌陀經註釋會要序
開經偈
經題
法會眾證分第一
佛土依正分第二
寶樹池蓮分第三
天人供養分第四
禽樹演法分第五
佛德無量分第六
往生發願分第七
修持正行分第八
同讚勸信分第九
聞法信願分第十
互讚感發分第十一
流通普度分第十二
佛說阿彌陀經經文
【編輯人語】如果明天就是下一生
阿彌陀經白話解釋印光法師序
阿彌陀經白話解釋諦閑法師序
佛說阿彌陀經註釋會要序
開經偈
經題
法會眾證分第一
佛土依正分第二
寶樹池蓮分第三
天人供養分第四
禽樹演法分第五
佛德無量分第六
往生發願分第七
修持正行分第八
同讚勸信分第九
聞法信願分第十
互讚感發分第十一
流通普度分第十二
佛說阿彌陀經經文