西藏踏查(二)：歐陽無畏大旺調查記

 

　　歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。

 

　　歐陽無畏繼1937年7月至1938年1月，由西藏拉薩往返尼泊爾加德滿都的壯遊後，在1938年下半年，又有了前往藏南的機會。1938年4月，英屬印度派遠征隊進入西藏南部的大旺地區（今達旺），引起西藏政府與印度政府的外交糾紛，以及國民政府的關注。遠征隊未久即撤離該地，但事件經過與影響未知，因此在國民政府駐藏機構長官張威白的勸說下，歐陽無畏決定前往位處西藏、不丹、印度三方交界的大旺地區調查一番。

 

　　由於大旺事件新發未久，為了避免噶廈（西藏政府）的疑慮，歐陽無畏決定不請領馬牌（官方通行證），幾乎全憑雙足步行前往。他在7月18日出發，8月11日抵達大旺，8月30日返回拉薩，來回路程將近一千公里。旅途中沒有馬牌與馱馬之助，行李只能靠自己背負，因此幫手的僕人更為重要。但這次歐陽無畏還是遇上了不聽話的僕人，沿途添亂不少，另外對路徑與目的地的不熟悉，也為旅途增加了許多不確定性。即便萬般艱辛，歐陽無畏依然盡力完成此行最大的任務──勘查英國遠征隊在大旺的營地，繪製營地地圖，釐清遠征隊所作所為，以及對當地政府與西藏情勢的各種影響等。

 

　　大旺調查記原書分三部分，第一部分為大旺調查報告，概述全程，並陳對策；第二部分為大旺調查遊記，記途各處情形；第三部分為大旺調查日記，按日分述每日行程。除了對大旺地區的地理、交通、民族等有粗略考察，歐陽無畏更提出了自己對解決西藏問題的意見與對策。因此歐陽無畏日記，並不只是宗教與佛學、藏學意義，同時具有政治意涵與人類學色彩，是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。

 

 

　　字無畏，法名有多種漢譯，較常見的有君庇亟美、群沛晉美、群丕寂默等。1913年生於浙江杭州，1933年5月畢業於馮庸大學，後擔任青海省立師範學校教員。1934年6月參與黎丹率領的西藏巡禮團入藏，抵拉薩不久後即進入哲蚌寺出家為僧，於1941年1月獲格西然堅巴學位後離藏。1941年在中央政治學校任訓導兼藏文教師，後兼任國防部邊務研究所藏文教官。1948年4月受國防部第二廳委派，以駐藏組長身分再次入藏。1951年4月離藏到印度，最終輾轉抵達臺灣。抵臺後曾擔任國立政治大學及國立臺灣師範大學兼任教授，1961年應聘至國史館任纂修，1979年退休，期間致力於藏文與藏學的傳授，桃李滿門。1991年10月10日病逝於臺北，享年78歲。

 

 

 

　　1974年11月12日生，滿族，遼寧大連人，中央民族大學藏學研究院藏學博士、哲學與宗教學學院宗教心理學博士後研究。研究領域為近代中央政府治藏方略及民國漢僧入藏史研究（1912-1950）、近代中央政府關於達賴喇嘛轉世決策研究（1875-1940）、戴傳賢邊政思想研究（1900-1949）等。2014年在中國文化大學文學院史學所博士班交換，2016年在輔仁大學文學院史學所擔任訪問學者，2019年在中央研究院近代史研究所擔任訪問學人。著有《找尋拉薩的前世今生》、《金頂下的拉薩——一座文化城堡的歷史脈跡》、《艽野塵夢——關於西藏的生死回憶和一場曠世絕戀》（陳渠珍著、韓敬山校注）、《九世班禪傳畧》（與喜饒尼瑪合著）等。