十三世紀元宇宙：一口氣讀完像風一樣的元朝興衰史

七、兄終弟及，後患無極──元武宗與元仁宗兄弟
西元一三○七年初春時分，元成宗病死。這個時刻，對於中國歷史和世界歷史而言，非常非常關鍵──元成宗皇后卜魯罕在皇帝死後攝政，她本人很想推立忽必烈的一個孫子、安西王阿難答為帝。
這位阿難答不是幼兒，乃是成年人，而且是一位信奉伊斯蘭教的穆斯林，狂熱的穆斯林。其屬下近二十萬蒙古軍隊，皆在他強制下已經全部改奉伊斯蘭教。所以，如果阿難答即位，他肯定一反大元朝允許多種信仰共存的規矩，強制下令元朝統治區的所有人信奉真主。倘如此，中華大地會在十四世紀初的幾十年內全部伊斯蘭化，很有可能，會永遠伊斯蘭化。
幸與不幸的是，元成宗早年病逝的二哥答剌麻八剌有兩個不同凡響的兒子，海山與愛育黎拔力八達。這哥倆先後登上帝位，一為元武宗，一為元仁宗。
武宗未必「武」──海山時代的瞎折騰
元成宗本人有兒子，名字很好聽：德壽。事實證明，還不如叫狗剩兒，這位德壽在大德九年被立為皇太子，半年後即病死，德壽德壽，壽既不永，何言德焉。數歲小兒，即赴起輦谷與蒙古先祖地下相會了。
屋漏又遭連夜雨，由於在立德壽當皇太子時，元成宗皇后卜魯罕出於私心怕海山兄弟與自己兒子日後爭位（其實德壽不是她親生，乃元成宗第一個皇后失憐答里所生，此人福薄早死），她當時藉故把海山之弟愛育黎拔力八達與其母一起貶外出居懷州（今河南沁陽）。
海山呢，他自大德三年一直在北部邊境為叔叔元成宗抵禦海都等諸王的入侵，邊功赫赫，受封於懷寧王。由於懷寧王海山離大都政治中心較遠，皇后卜魯罕當時沒有特別在意他。
元成宗崩逝，懷寧王海山卻成了繼統的最佳人選之一：他不僅血脈高貴，又有捍邊的大功（元武宗死後被諡為「武」，其實也因其早年與漠北諸王爭戰的勝利）。更重要的是，中書右丞相哈剌哈孫也支持海山為帝，這位丞相另外一個關鍵職位，是兼怯薛長。也就是說，不僅中書政令多由他出，依理皇家禁衛軍也由他指揮。
記性好的讀者可能會說，元成宗不是還有個哥哥晉王甘麻剌嗎？那人是太子真金嫡長子，當初「讓位」與元成宗，他出來當皇帝不是最合適嗎？這位甘麻剌確實有資格，但他已經在元成宗大德六年病死，時年四十。後來，元英宗遇弒，他的兒子也孫貼木兒繼位為帝，才追尊甘麻剌為顯宗皇帝。
元成宗皇后卜魯罕當然不希望前日種下過節的海山兄弟繼位，她與中書左丞相阿忽台想擁立元成宗的一個堂弟阿難答。這位安西王的父親忙哥剌是真金太子之弟，也是忽必烈非常喜歡的兒子，但至元十六年就病死。阿難答，他本人不是生養深宮的少爺羔子，一直在北部邊境為大元禦邊，與海都等叛王交戰比海山還要早，年紀也比海山大。
特別值得一提的是，海山兄弟奪得帝位後，把嬸娘元成宗皇后卜魯罕說成是本性淫邪的大破鞋並殺於東安州。政治就是這樣，成王敗寇，話語權總是掌握在勝利者手上。其實，卜魯罕皇后乃駙馬脫里思之女。大德三年，她受封為后。由於元成宗多病，卜魯罕居中攝事，與丞相哈剌哈孫關係融洽。當時，大都內修築宏侈的萬寧寺，其中不少密宗男女交媾的塑像，卜魯罕皇后見此醜怪「歡喜佛」忙以帕覆面，下旨令人銷毀塑像。可見，從漢儒角度講，她是一位深受儒家教育知書達理的好女人，道德層面比一般篤信怪力亂神的蒙古男女貴族要高得多。而且，恰恰是先前多年與右丞相哈剌哈孫的愉快合作，元成宗死後她也沒有像北魏胡皇后或者滿清慈禧那樣施出婦人毒心先下手為強剷除「異己」者。
安西王阿難答身在大都，也是稀奇古怪的死催。他本來在北部統領二十萬大軍捍邊。海都死後，諸叛王紛紛來降，忽必烈弟弟阿里不哥的兒子明理帖木兒事隔多年也投降過來，由於此人乃黃金家族重要成員，阿難答親自陪他回大都覲見元成宗。這一來，他身不由己地陷入了政治漩渦，且有去無回。
左丞相阿忽台等人想得「擁立功」，便想推阿難答為帝，奉卜魯罕皇后垂簾聽政，並暗中派人阻隔海山的歸路。
這幾個人死腦筋，如此大事，做就做了，非要召群臣議事，告知皇后即將攝政之事。漢族大臣田忠良和何瑋立即表示反對。阿忽台嚇唬他們：「皇后制令如天，你倆不怕死嗎，敢沮大事！」何瑋抗言：「我就怕不義而死，如死於正義，又有何畏！」
兩個漢臣挑頭，多數朝臣又不表態，阿魯台沒「民主」成，悻悻而歸。
此舉「打草驚蛇」，右丞相哈利哈孫先下手為強，把百司印符全收集起來藏在自己家裡，封鎖宮內府庫，然後稱疾不出。皇后卜魯罕數派內官要他出來視事，皆遭拒絕。
如果皇后夠狠，阿忽台夠膽，派兵衝入哈剌哈孫府把他弄死，大事可定。但阿忽台等人怯懦，皆未敢發。
哈剌哈孫一面派人死命催促海山返京，一面派人去懷州就近先迎海山親弟愛育黎拔力八達入京。
後世史書，皆一面倒稱頌日後的元仁宗愛育黎撥力八達多麼「聰明剛毅」，其實，開始接到哈剌哈孫所送密信，他猶疑再三，遲遲不敢出發入京師。正是其漢人教師李孟，才是他能走出懷州最關鍵的人物。
李孟，字道復，原籍潞州上黨，後徙居漢中。此人「生而敏悟，七歲能文，倜儻有大志，博學強記，通貫經史，善通古今治亂」。由於有元一代漢人無由仕進，李孟青年時代就以教書為業，開門授徒，遠近慕名受教的人特別多。後來，他有機會得見真金太子，終於有機會可以顯露幹才。可惜的是，未幾，真金病死，不及擢用李孟。
蹉跎有年，海山兄弟少年時代尋漢儒教書，李孟得進王府當師傅。海山北境捍邊時，李孟就留在其弟愛育黎拔力八達身邊，為他講授課業。在懷州四年，李孟悉心教導，傳授儒業。愛育黎拔力八達日後成為「仁」宗，大多是其青少年時代李孟向他灌輸儒家「仁義」思想所致。
聽聞元成宗崩後大都出現政治真空，愛育黎拔力八達猶豫不行，李孟切諫：「世祖皇帝有寶訓：皇族旁支不能嗣統。今宮車晏架（指元成宗崩），大太子（海山）遠在萬里，宗廟危急，殿下您當奉大母（海山兄弟生母）急還大都，以折奸謀，安人心。否則，國家安危不保！」
見愛育黎拔力八達仍沉吟，李孟激說道：「倘使安西王為帝，一紙詔書，殿下兄弟母子安有命在？」
這句話說到痛處，這位王子忙派李孟先入京打探情況。

七、兄終弟及，後患無極──元武宗與元仁宗兄弟
西元一三○七年初春時分，元成宗病死。這個時刻，對於中國歷史和世界歷史而言，非常非常關鍵──元成宗皇后卜魯罕在皇帝死後攝政，她本人很想推立忽必烈的一個孫子、安西王阿難答為帝。
這位阿難答不是幼兒，乃是成年人，而且是一位信奉伊斯蘭教的穆斯林，狂熱的穆斯林。其屬下近二十萬蒙古軍隊，皆在他強制下已經全部改奉伊斯蘭教。所以，如果阿難答即位，他肯定一反大元朝允許多種信仰共存的規矩，強制下令元朝統治區的所有人信奉真主。倘如此，中華大地會在十四世紀初的幾十年內全部伊...

【作者序】壯麗的廢墟──回望元朝
當我們言及元朝，總是在眼前閃現出這樣一個想頭：那是個野蠻的、英雄的、摧毀的時代。
其實，我們對元朝的這種印象多多少少是一種誤解：成吉思汗的威名太過赫赫，蒙古西征的洪流太過洶湧，致使我們後人（包括東西方的許多學者）多把蒙古最初的擴張史看成了元帝國的全部精華所在。
在中國大陸出版的所有關於元朝的歷史作品中，無論是教授學者的「正史」，還是影視編劇、半吊子歷史學家的「戲說」，五分之四甚至更多的篇幅，皆是描繪成吉思汗到忽必烈這一段時間的蒙元征服史。
所有的專業和「業餘」作者們，如此不吝惜筆墨肆意描畫征服者的歷史，確實因為那些血與火的壯麗戲幕吸引住他們大多數人的目光。可悲的是，中國有些學者也被西方學者牽著鼻子走，認定元朝是一個「更大的世界性帝國」的附屬部分。
這種觀點，忽略了這樣一個基本事實：元史，並非是蒙古史。元史，主體其實應該是從忽必烈開始到妥歡貼睦爾為結束的本土中國史。
憶往昔，蒙古帝國的觸角伸得太遼闊太遼闊，以至於後人總是樂於眺望本土以外幾大汗國的金碧輝煌，並津津樂道那些奇異的異域故事。
元朝在中國，時間段大致有以下三種演算法：如果從蒙古滅金統一北中國的一二三一年算起，那麼到元順帝惶惶然逃出大都為止的一三六八年，總共有一百三十四年歷史；如果依據忽必烈在一二七一年改國號為「大元」標誌著元朝的開始，那麼就有九十七年；如果從一二七六年宋恭帝出降、元軍攻佔臨安為新王朝的揭幕，元朝則只有九十二年的歷史。
無論怎樣計算，可以基本圈定「蒙元在中國」這樣的時期，是一個世紀的時間。一個世紀，幾代人，在五千年的中國歷史長河中確實不算長。但這百年滄桑，對中國歷史的日後走向所造成的巨大扭力，是以前任何一個朝代所不能比擬的！
元朝版圖之廣大，他們自己說了不算，有吹牛之嫌，但可以從明朝人的感歎中得到證明：
「自封建變為郡縣，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗於北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，並西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。」
元成宗時代，當漠北諸王承認他為天下共主之時，元朝的理論疆域，包括中國、伊利汗國、欽察汗國、察合台汗國、窩闊台汗國以及高麗、東南亞、海外諸島，等等。
如此，三千萬平方公里的大地，大元旗幟迎風獵獵飄揚，真正是「輿圖之廣，正古所無」。中原大地、江南水鄉、天山南北、波斯、藏北高原、俄羅斯、欽察草原、乃至兩河流域，大元的驛馬，在金光大道上可以沒有阻障地撒歡馳騁。
中國歷史，正是憑藉元朝這個偉大的必不可缺的輝煌過度時代，我們的版圖才能禁受後世不肖的繼承者們一次又一次「揮霍」。
大元的融爐，把一個又一個曾經野蠻的民族，包括吐谷渾、黨項、契丹、女真、沙陀、渤海，以及數不清的「西南夷」部落，統統融化掉，昔日顯赫一時的民族皆成為了今天的「漢族」，雖然這並非出於統治者的初衷，但卻極大促進了日後主體民族國家超強的穩定性和凝聚力。至於後世成為中華五大族群之一的「回族」，也是拜元朝所「賜」。正是元朝前所未有的超強吸附力，西藏高原、雲南高原、蒙古高原，鑄就了中國版圖不可更改的政治地理防護牆。
如果暫時「忘卻」蒙元東征西殺的殘酷性、破壞力，那個時代所迸發出的勃勃不可抑止的創造力、擴張力、競爭力、進取力，確實太值得後人悠然神往。
可惜的是，民族壓迫這一致命的癥結從一開始就決定了元帝國的結局一定是個巨大的歷史廢墟。蒙古統治者沒有抓住「漢化」的歷史機遇，他們太多的精力，都浪費在消受和享樂以及防止如何被「同化」方面。草原雖然非常遼闊，卻沒有給「黃金家族」賦予優秀而又遼闊的政治視野的基因。
不可否認的是，蒙古人在十三世紀晚期帶來的血與火，從某種意義上也滌蕩了漢民族的頹靡苟全與委曲求全。殘酷有時促人警省，殺戮有時會讓復仇的雄心蘇醒。相比滿清，蒙古統治者人群本質上仍存有草原藍天下那種質樸的野蠻和不加掩飾的爽朗，他們來得急，去得快，輸得起，放得下。所以，在歷史的叢林中，驕傲的蒙古雄獅是那樣陽剛，白山黑水中大辮子的群狼陰柔卻更具破壞力。
有一種悲愴值得人們原諒：當一個國家或民族的歷史轟然達至巔峰之後，無論前瞻還是後顧，都將是往下而行。
時光流逝百年，蒙古刀劍仍舊那樣鋒利無比，只不過它們的新主人的手再也握不住這些沉重的利器了。以暴易暴的魔咒，再一次把這樣一個不可一世的帝國送進歷史的黑洞之中。
自蒙古旗幟從大都消失之後，幾百年過去，出於政治原因，出於民族偏見，出於這樣那樣的「理由」，對於元朝，除過激的、以偏概全的「謳歌」以外，無外乎就是更加矯枉過正地把它「一團漆黑」化。
細加審視，百年之中，大元所取得的成就，我們不能視而不見。
郭守敬的《授時曆》，能夠看成是元朝科技的里程碑和總代表。它首先使用「截元法」和當時的新科技，同時，為了測算準確，元朝人前所未有地在極北南海廣闊地域間設置了二十七個天文觀測站，無論是儀器還是計算法，都領先世界幾百年；數學家李治提出「天元術」（立方程），朱世傑提出「四元術」（多元高次聯立方程解法）；朱思本繪成《輿地圖》，汪大淵有地理學專著《島夷志略》；軍事方面「成果」累累，積火藥與彈道技術為一身的新型武器「火銃」定型於這個時期；農業科技相對得到發展，王楨的《農書》可謂是當時集大成者；棉紡技術得到普及，「黃道婆」就是那個時代這一行業鼎盛的「代名詞」；交通系統尤為發達和先進，「適千里者如在戶庭，之萬里者如出鄰家」，運河開鑿、航海技術、制鹽業、兵器業空前發展……可以想見，雖然號稱「停滯」，但時代，一直在進步著。
文學藝術領域內，中國戲劇無論是創作品質還是思想內容，在元朝都臻至巔峰狀態。而且，《三國演義》、《水滸傳》這兩部偉大的作品均創作於元末。底層人民喜聞樂見的「通俗文學」，火山爆發一樣湧現在這個正統文化備受摧殘的年代。即使是元人最不「擅長」的詩歌形式，百年之間，也出現了四千多位詩人，存詩十三萬首有多。唐代流傳至今的詩作有五萬首，詩人二千二百家。宋朝有詩二十七萬首，詩人九千多位。但是，唐宋均有三百年左右的歷史，相較之下，元詩從質到量絲毫不見遜色，況且它還有與漢賦、唐詩、宋詞比肩的「元曲」峙立於歷史長河間。特別是薩都剌、貫雲石、余闕、迺賢這樣的「色目」詩人，風格奇特，卓爾不群，形成了中國詩歌史上讓人刮目相看的「異類」。
十三世紀，蒙古的鐵蹄聲中，整個世界都在顫抖，西方人更是惡毒地詛咒這股強大的熔岩流為「黃禍」。其實，從長遠的歷史來看，蒙古西征最有利於後來西歐諸國的崛起，因為正是蒙古人給予了當時的穆斯林沉重打擊，並讓東羅馬帝國藉此苟延殘喘了兩百多年。特別是他們在今天俄羅斯地區的統治所造的「後遺症」，更間接地幫了西歐國家率先進步的「大忙」。
相較而言，北中國在蒙古崛起時受創最深，南中國由於忽必烈時代漢人儒士的勸告，受摧毀的程度和被屠殺的人都相對減低。許多學者疑惑不解的一個問題是，中國的北宋、南宋文明那樣發達，為何都相繼敗於野蠻、落後的女真和蒙古？
這個答案很簡單，因為當時的漢文明，從政治學意義上觀察，它是一種衰敗的文明。
原始蠻族，沒有任何心理和政治負擔，他們會不顧一切地為了搶劫和破壞向這種「先進」而又衰弱的文明發動進攻。由於「先進」文明的統治內部經濟結構、政治結構等的複雜性和聯動性，其力量反而四趨分散和消解，文明最終成為「拖累」。而曠日持久的備戰和戰爭使「文明」的成本呈幾何級數放大，社會負擔越來越沉重，最終被簡單而又野蠻的力量消滅掉。
可以想見，蒙古人乍起之時，如同那些攀越雪峰的勇敢者一樣，他們盡其所能，使用全部的精力、氣力和智力。所以，他們把每次進攻都當作是邁向萬丈深淵前的一搏。面對這樣的進攻者，又有哪個瞻前顧後、思慮多端的「文明者」能抵擋呢？
元朝的統治，是「戒備主義」和「實用主義」相結合的一種高難度藝術。但是，漢文明的「高級」，最終讓蒙古上層貴族因為「技術」方面的無法企及和借鑑產生了「厭惡」，而這種「厭惡」又蛻化為愚昧的、盲目的、不知就裡的「仇視」。他們既不能改造這種文明，又不能完全融入這種文明。
阿諾德‧湯恩比說過：「境外蠻族的全部文化產品都有心靈分裂的創傷。」這種「創傷」，在漢文明這樣一個高級而又成熟的文明面前，使得統治者既無力使本民族產生更成熟的「集體主義」意識，又沒有發展出更積極的「個人主義」精神。渾渾噩噩之中，大地的主人選擇了酒精和美色的自暴自棄。所以，元朝作為一個由多種因素粘合而成的碩大無朋的「統一體」，才會形成剎那間轟然迸裂的局面。
從政治、經濟、文化三個方面觀察，對於北方大草原呼嘯而來的蠻族來講，經濟方面最容易被吸收改造，政治居於其次，而一種內斂的、高級的文化，最難以吸收。
文化的解體，統治者與被統治者精神方面的格格不入，其實是元帝國最終滅亡的根本原因。
當然，憑心而論，這個巨人倒下的另外一個原因也不可忽視，就是它所處時代的「運氣」太背──十四世紀前五十年，天災不斷，水旱蝗災無年不興，元順帝時代更是河患滔滔，繼之引發饑荒、瘟疫、死亡，而後當然是無休無止的暴亂。
耐人尋味的是，氣候的周期性影響，對中國歷史曾經造成過數次劇變：四世紀的西晉、十二世紀的北宋、以及十七世紀的明朝，都曾經經歷了氣候地理學所造就的「黑色星期天」。這幾個王朝，在滅亡的時候其內部遠遠沒有達到它們必然滅亡的衰落狀態。草原的沙漠化、乾旱化和各種天災把這些騎馬的蠻族推向耕地，周期性的搶掠忽然變成了征服。無知、蠻力加上運氣，馬上民族會以連他們自己也驚愕的速度坐在中原帝王的寶座上。這一次，卻是相反。
「天命」如此，草原的「主人」們勢必要退回草原。在大潰逃的過程中，經歷了最初的惘惑和不知所措之後，草原祖先們的記憶積澱和生存本能似乎又有部分重新回到這些馬背民族的頭腦中。寬廣的大漠和無邊的草原喚醒了他們沉睡的悟性，似乎在蜿蜒行進中和零散而又有秩序的遊逛中使草原民族能變得更加警省和團結。
不幸中的萬幸，這個民族未在改朝換代中滅絕，他們以退為進，走回「長生天」的保護圈，耐心等待著下一個輪迴。
往事如風。赫赫元帝國，既不是流星，也不是曇花，更不是遺憾。可歎的是，只要是言及大元，人們總是聯想那地跨三大洲的龐然巨物，追思它短暫、輝煌而又近乎「理論性」版圖的驕傲，卻忽略了一千多萬平方公里範圍內本土中國區域內百年間曾經發生過那樣多的故事，有過那樣令人目眩神迷的血肉人生：
不可一世的元世祖在西南熱帶叢林和日本海遭受前所未有的挫折；八思巴大和尚對帝國政治影響之深達到宗教和文字的深度；五百個美女的「主人」阿合馬斂財招恨最終屍體餵狗；趙孟頫與謝枋得這兩個宋朝遺臣截然相反的人生選擇；甘充蒙古鷹犬的中國北方漢人在夾縫中艱難生存的隱情；元成宗「天下共主」的瞬間榮光與「八百媳婦」叢林中遭受的羞辱；元武宗、元仁宗兄弟之間北族模式的帝位傳授弊病留遺後世；「南坡之變」中元英宗這一年輕帝王漢化改革未成而導致身死臣亡的悲劇；色目詩人薩都剌的「時代詩史」所展現的嶄新詩風和震撼；權臣燕貼木兒、伯顏、脫脫、哈麻生前的不可一世和死後的淒涼寂寞；元順帝對「大喜樂」房中術的迷狂和高麗母子對帝位的覬覦；元朝北方軍閥們在關內只爭「閒氣」而你死我活的無意義內耗；輝煌大都城在明軍潮水攻勢下無可奈何的崩潰；以及，新舊帝國破壞性的更疊中，那些文學史上失蹤的詩人背影……
驚回首，環宇罡風一百年。元帝國雖然變成了巨大的廢墟，但後來者能夠更容易地在硝煙散後繼承巨大的版圖、遼闊的疆域、多變的統治術等等珍貴的政治遺產。在那個看似野蠻的時代裡，火藥、印刷術、造紙術、指南針還有其他富含革命性的文明之花，以前所未有的迅疾速度向西方擴散開去。
在人們對龐然帝國轟然坍塌後的陌生世界瞠目結舌之際，東西方文明和歷史的新時代已經悄悄來臨。

【作者序】壯麗的廢墟──回望元朝
當我們言及元朝，總是在眼前閃現出這樣一個想頭：那是個野蠻的、英雄的、摧毀的時代。
其實，我們對元朝的這種印象多多少少是一種誤解：成吉思汗的威名太過赫赫，蒙古西征的洪流太過洶湧，致使我們後人（包括東西方的許多學者）多把蒙古最初的擴張史看成了元帝國的全部精華所在。
在中國大陸出版的所有關於元朝的歷史作品中，無論是教授學者的「正史」，還是影視編劇、半吊子歷史學家的「戲說」，五分之四甚至更多的篇幅，皆是描繪成吉思汗到忽必烈這一段時間的蒙元征服史。
所有的專業和「業餘」作...

【一】南朝千古傷心事，每思豪傑淚滿襟
【二】泥足的巨人
【三】或者活著死去
【四】百煉難柔鐵石腸
【五】掙開人性的枷鎖
【六】「八百媳婦」的密林
【七】史終弟及，後患無極
【八】生如夏花：漢化帝王的悲劇
【九】帝位至尊手足相殘
【十】綠睛「色目」亦能詩
【十一】「二把手」的下場
【十二】莫道書生空議論，頭顱擲處血斑斑
【十三】歌盡桃花扇底風
【十四】黃泉無精舍，今夜宿誰家

【一】南朝千古傷心事，每思豪傑淚滿襟
【二】泥足的巨人
【三】或者活著死去
【四】百煉難柔鐵石腸
【五】掙開人性的枷鎖
【六】「八百媳婦」的密林
【七】史終弟及，後患無極
【八】生如夏花：漢化帝王的悲劇
【九】帝位至尊手足相殘
【十】綠睛「色目」亦能詩
【十一】「二把手」的下場
【十二】莫道書生空議論，頭顱擲處血斑斑
【十三】歌盡桃花扇底風
【十四】黃泉無精舍，今夜宿誰家