孫子淺說：蔣百里談《孫子兵法》的現代策略與智慧

計篇第一　論軍政與主德之關係

　　管子曰：「計先定於內，而後兵出於境。」故用兵之道，以計為首也。

　　此一篇論治兵之道在於妙算，而以「主孰有道」一句為全篇之要旨。蓋主有道，則能用正道亦能用詭道，無往而不勝矣，所以篇末即專重於妙算也。宜分為四節讀之。自首至「不可不察」為第一節，總論兵為國之大事，死生存亡所關，不可不察。自「故經之以五校之計」至「必敗，去之」為第二節，論治兵之正道。自「計利以聽」至「不可先傳也」為第三節，論用兵之詭道。自「夫未戰」至末為第四節，總論勝負之故，仍以妙算為主，唯有道之主而後妙算勝也。

　　孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　右第一節總論兵為國之大事，國之存亡、人之生死皆由於兵，故須審察也。

　　故經之以五校之計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

　　右第二節皆論治兵之正道也。五校之計，以道為最要。道，即仁義之謂也。故得其道，則民可與共生死而不畏危，道之時義大矣哉。天為陰陽、寒暑、時制也者。陰陽者，相其陰陽，以為駐軍之預備，《行軍篇》所謂「貴陽賤陰」、《地形篇》所謂「先處高陽」之類是也。寒暑者，審量寒暑，以為行軍作戰之預備。將欲北征，必籌防寒之具，將欲南征，必籌防暑之具，或冬夏興師之時，則防寒防暑之具尤為緊要是也。時制者，因時制宜以籌兵器、堡壘之進步改良也。上古為白刃時代，中古為火攻時代，近古為槍炮時代，皆因時定製也。此三者皆關乎天之方向、天之氣候、天之運會，故曰天也。地為遠近、險易、廣狹、死生者，即第十篇「地形」是也，所謂「用兵者貴先知地形也」。將為智、信、仁、勇、嚴者。能機權、識變通之謂「智」，刑賞不惑之謂「信」，愛人憫物之謂「仁」，決勝乘勢之謂「勇」，威刑肅三軍之謂「嚴」；此五德者，為將者所宜備也。法為曲制、官道、主用者。曲製為部曲之制，若今之軍制司所掌者是也。官道者，任官分職之道，若今之軍衡司所掌者是也；主用者，掌軍之費用，若今之軍需司所掌者是也。凡此五者，皆為將之要道，故為將者「知之則勝，不知則不勝也」。「校之以計」者，謂當盡知五事、待七計，以盡其情也。「主孰有道」，即五校之道也；「將孰有能」，即五校之將也；「天地孰得」，即五校之天與地也；「法令孰行」、「兵眾孰強」、「士卒孰練」、「賞罰孰明」者，即五校之法也；此七者乃五校之綱目也。將聽吾計必勝者，吾即主也，主與將同心合德，則未有不勝者矣。然必有道之主乃能將將，吾故曰「主孰有道」為此篇之要旨也。此以上皆言治兵之正道也。

　　計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

　　右第三節皆論用兵之詭道也。「計利以聽，乃為之勢，以佐其外」者，計利既定，則當乘形勢之便以運用於常法之外也。勢者，因利而制權也者，因利行權以制之也。兵者，詭道也者，兵不厭詐之謂也。「能而示之不能」者，強而示之以弱也。「用而示之不用」者，外示之以怯也。「近而示之遠，遠而示之近」者，令敵失備也。「利而誘之」者，彼貪利則以貨誘之也。「亂而取之」者，詐為紛亂，誘而取之也。「實而備之」者，敵治實須備之也。「強而避之」者，避其所長也。「怒而撓之」者，敵持重，則激怒以撓之也。「卑而驕之」者，示以卑弱，以驕其心也。「佚而勞之」者，多奇兵以罷勞之也。「親而離之」者，以間離之也。「攻其無備，出其不意」者，擊其懈怠，襲其空虛也。「此兵家之勝，不可先傳也」者，臨敵應變制宜，不可須言者也。此以上皆言用兵之詭道也。總而言之，正道詭道皆以廟算為主，故下文即申明廟算以總結之。

　　夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

　　右第四節本上文「道」字及「主孰有道」以立言，故推本於妙算也。妙算者，即主之道也。五校七事十二詭道，皆妙算也。籌策深遠，則其計所得者多；謀慮淺近，則其計所得者少。故曰多算少算，不必泥乎數目之多少也。然妙算之多少，仍為有道之主言之。若無道，別無算矣。故曰全篇要旨，在乎「主孰有道」也。此「主」字，因時代不同，其解釋亦不能不為之詳說，以堅軍人信仰拱衛之心，而奠國家長治久安之計。曠觀中國五千年歷史，所謂「主」者，專屬之皇帝，無論其傳賢也、傳子也、官天下也、家天下也，亦無論其自稱之如何，皇王后辟可也、甲乙丙丁亦可也，但使其尊無二上、遂群以皇帝目之，此中國歷史之舊觀念也。橫覽外國五大洲國體，則所謂「主」者，確有二義：傳子之家天下，則謂之皇帝；傳賢之官天下，則謂之大總統。其實皆尊無二上之代名詞，有總攪全國主權、土地、人民之全權，而毫不受外國之干涉、牽制、侵奪、保護者。則無論其為皇帝、為大總統，均為全國之主。此地球各國之新解釋也。在孫子當日，對吳王闔閭立言，則此「主」字，不過狹義而已。然兵學為立國之要素，而孫子之精義，古今中外，鹹不能出其範圍，則其所謂「主」之廣義，即尊無二上之皇帝及大總統也。是故人民對於主，有當兵之義務，有納稅之義務，有神聖不可侵犯之義務，而主之對於人民，當以有道為標準。此天下古今萬國之通義也。

作戰篇第二　論軍政與財政之關係

　　王皙曰：「計以知勝，然後興戰，而具軍費，猶不可以外也。」

　　此一篇論軍政與財政之關係。凡作戰之道，宜速不宜久，故以「久」字為全篇之眼目，治軍者所當深戒也。宜分四節讀之。自篇首至「其用戰也勝」為第一節，論軍之編制及餉需也。自「久則鈍兵挫銳」至「十去其六」為第二節，論軍久則財匱也。自「故智將」至「益強」為第三節，論軍勝則可以得敵之財，而節省己之財也。末則大書特書曰「兵貴勝，不貴久」，民命所關、國家安危之所繫也。故曰此一篇論軍政與財政之密切關係，不可不慎也。

　　孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費、賓客之用、膠漆之材、車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也勝。（此句諸家聚訟紛如，《御覽》作「其用戰也，久則鈍兵挫銳」，無勝字，而以久字屬下。然去一「勝」字，殊覺未安，諸家皆作「勝久」，亦覺費解，茅元儀作「其用戰也勝」為句，以足上文之意，較為穩妥，故從之。）

　　右第一節論軍之編制及餉需也。古者十萬之師，其編製為馳車千、革車千。馳車，輕車也，即攻車也。每車一乘，前拒一隊，左右角二隊，共七十五人。千乘，則七萬五千人矣。革車，重車也，即守車也。每車一乘，炊子十人，守裝五人，廄養五人，樵汲五人，共二十五人。千乘，則二萬五千人矣。乘，駟馬也。千乘即千駟也，共馬八千匹也。此一軍之編制也。「千里饋糧」者，即今之兵站部是也。「內外之費」者，軍出於外，則帑藏竭於內也。「賓客之用」者，李太尉曰：「三軍之門，必有賓居論議也。」「膠漆之材，車甲之奉」者，舉其細者大者約言之也。「日費千金」者，概算也，此一軍之餉需也。以上言十萬之師，一日之費如此，則多一日，即竭一日之財，可見師老則財必匱也。「其用戰也勝」者，謂十萬之師用之於戰，有可勝之道也。以上論軍之編制，及餉需之大概情形也。

　　久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲冑矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。

　　右第二節極論軍久則財匱也。「久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足」者，力言久戰之足以亡國。以下遂重言反覆以申明之，無非以兵久則財匱，財匱於上，則民怨於下，敵國乘其危殆而起，雖伊呂復生，不能救此敗亡也。故用兵之道，以拙速為主，巧則必不能久，故曰未睹也。拙者，並氣積力，加以謀慮，一舉而滅之，使敵人失其戰鬥力，非拙笨之謂也。巧者，詭道之類，可以用於一時，絕不可以持久，久則恐生後患也。總而言之，用兵久則非國之利，故曰「兵久而國利者，未之有也」，故用兵者當先知用兵之害，不知其害則不知其利也。用兵之害，即老師殫貨之謂也。用兵之利，即擒敵制勝之謂也。必先去其害，而後可言利也。「役不再籍」者，一戰而者，不再發兵也。「糧不三載」者，往則載焉，歸則迎之，不三載也。不困乎兵，不竭乎國，此即所謂速而利也。「取用於國」者，兵甲戰具取用於國中也。「因糧於敵」者，入敵國則資敵之糧也。此以上言善用兵者之效也。「遠輸則百姓貧」者，遠輸則農夫耕牛俱失南畝，故百姓貧也。「貴賣則百姓財竭」者，師徒所聚，百物暴貴，人貪非常之利，則竭財力以賣之。初雖獲利，終必力疲貨竭也。「財竭則急於丘役」者，使丘出甸賦，違常制也。丘，十六井也；甸，六十四井也。丘出甸賦，則是以丘而擔負一甸之役也。「中原內虛」、「百姓之費，十去其七」者，民不聊生之謂也。此以上言民之困也。「破車」者，以久戰而破也。「罷馬」者，以久戰而疲也。甲冑矢弩、戟楯蔽櫓、大牛大車，以久戰而十去其六也。此以上言公家之困也。總而言之，軍久則財匱也。

　　故智將務食於敵。食敵一鐘，當吾二十鐘；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車則雜乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

　　右第三節極言勝之利也。勝則不失我之財，而可以得敵之財，且可以益我之財也。得敵之一鐘一石，皆有二十倍之利也。「殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也」者，此二句言欲因糧於敵者，當先激吾人以怒，利吾人以貨。怒則人人自戰，以貨陷之則人自為戰，必可以破敵而得其軍實也。「得車十乘已上，賞其先得」者，獎一以勵百也。「更其旌旗」者，變敵之色令與吾同也。「車雜而乘之」者，與我車雜用也。「卒善而養之」者，撫以恩信，使為我用也。此以上言處置戰利品及俘虜之方法也。「是謂勝敵而益強」者，因敵以勝敵，何往而不強也。此又總結上文，善用兵者之效果，皆勝之利，非久之利也。

　　故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。

　　右第四節極言與其久也，不如其勝也。所以重言以申明作戰之本旨，在此不在彼也。必如此而後可謂之知兵之將，可以為民之司命，可以為國家安危之主矣。故曰此一篇論軍政與財政之關係也。

計篇第一　論軍政與主德之關係

　　管子曰：「計先定於內，而後兵出於境。」故用兵之道，以計為首也。

　　此一篇論治兵之道在於妙算，而以「主孰有道」一句為全篇之要旨。蓋主有道，則能用正道亦能用詭道，無往而不勝矣，所以篇末即專重於妙算也。宜分為四節讀之。自首至「不可不察」為第一節，總論兵為國之大事，死生存亡所關，不可不察。自「故經之以五校之計」至「必敗，去之」為第二節，論治兵之正道。自「計利以聽」至「不可先傳也」為第三節，論用兵之詭道。自「夫未戰」至末為第四節，總論勝負之故，仍以妙算為主，唯有道之...

孫子淺說
統讀十三篇，以主德始，以妙算終，此孫子之微言大義也。其每篇標題之字，亦不過如「學而」、「雍也」之類，勿庸刻舟求劍。他本《計篇》、《形篇》、《勢篇》有作《始計篇》、《軍形篇》、《軍勢篇》者，殊未當也。《勢篇》之首以奇正虛實對舉，而下文專論奇正，頗似制藝中上全下偏體裁。若欲與《虛實篇》對待標題，則即題為「奇正篇」亦可也。然古人絕不如此板滯，亦「學而」、「雍也」之意而已。世儒見「九變」、「九地」兩「九」字對舉，遂指「九變」為九地之變。膠柱鼓瑟，滯礙甚多，均辭而辟之矣。

孫子淺說
統讀十三篇，以主德始，以妙算終，此孫子之微言大義也。其每篇標題之字，亦不過如「學而」、「雍也」之類，勿庸刻舟求劍。他本《計篇》、《形篇》、《勢篇》有作《始計篇》、《軍形篇》、《軍勢篇》者，殊未當也。《勢篇》之首以奇正虛實對舉，而下文專論奇正，頗似制藝中上全下偏體裁。若欲與《虛實篇》對待標題，則即題為「奇正篇」亦可也。然古人絕不如此板滯，亦「學而」、「雍也」之意而已。世儒見「九變」、「九地」兩「九」字對舉，遂指「九變」為九地之變。膠柱鼓瑟，滯礙甚多，均辭而辟之矣。

孫子淺說
計篇第一　論軍政與主德之關係
作戰篇第二　論軍政與財政之關係
謀攻篇第三　論軍政與外交之關係
形篇第四　論軍政與內政之關係
勢篇第五　論奇正之妙用
虛實篇第六　論虛實之至理
軍爭篇第七　論普通戰爭之方略
九變篇第八　論臨機應變之方略
行軍篇第九　論行軍之計劃
地形篇第十　論戰鬥開始之計劃
九地篇第十一　論戰鬥得勝深入敵境之計劃
火攻篇第十二　論火攻之計劃
用間篇第十三　論妙算之作用

孫子淺說
計篇第一　論軍政與主德之關係
作戰篇第二　論軍政與財政之關係
謀攻篇第三　論軍政與外交之關係
形篇第四　論軍政與內政之關係
勢篇第五　論奇正之妙用
虛實篇第六　論虛實之至理
軍爭篇第七　論普通戰爭之方略
九變篇第八　論臨機應變之方略
行軍篇第九　論行軍之計劃
地形篇第十　論戰鬥開始之計劃
九地篇第十一　論戰鬥得勝深入敵境之計劃
火攻篇第十二　論火攻之計劃
用間篇第十三　論妙算之作用